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黄万盛 杜维明：启蒙的反思
黄万盛（以下简称“黄”）：所有我们曾经讨论的问题，无论是关于世界的，或是针对中国的，都有一个共同的大背景是不可回避的，这就是“如何认识启蒙”。关于启蒙，我们基本上可以把它看作两个相互关联而又各有不同的方面，其一是，启蒙塑造了一种不同于以往的价值观念体系，和与此相关的生活态度和生活方式，例如自由、平等 ...
武坚：永别了，超验的、形而上学的哲学！
自柏拉图以来的认识论总是在为“知识”寻找超验的、统一性基础，而无视人类的理性有限性和“知识”的主观性必然导致知识体系的多元化和作为知识成果的“真理”的相对性。正是这种对“绝对真理”的追求，既推动了欧美社会近几百年来不断的发展，同时也造成了对违背统一性的多元化的据斥--这种拒斥在神学占统治地位的时期表 ...
武坚：对佛教在中国异化的思考
[附注：本文的写作参考了欧人、王世勇的论文《佛教中国化问题管窥 》和李林《梵国俗世原一家--汉传佛教与民俗》一书。特此致谢。] 对于原本是一种哲学体系的佛教来说，它的抽象的教义距离现实的生活过于遥远。为了在一个有着多神教传统的国度里存在和繁衍，它必须将自身融入到这个国家传统文化之中--对于佛教来说， ...
黄玉顺：谈谈“生活儒学”以及公民道德问题
很高兴有这个机会，向大家汇报一下我关于“生活儒学”的一些基本想法。不过，生活儒学是一个很宏大的话题，在这么短短的时间内是难以阐释清楚的，所以，我只能很简要地介绍一下。最近几年，我形成了自己的生活儒学的思想。我之所以提出“生活儒学”的观念，是源于对现实问题的关注。具体而言，是对如下三个前提性问题的关注 ...
黄玉顺：生活与爱——生活儒学简论
[摘 要] 儒家思想的核心是“仁”即“爱”的观念。爱是生活的情感显现，而生活是存在、而不是存在者。因此，在儒家的观念中，是生活与爱生成了一切存在者，生成了人与物、主体与对象。[关键词] 儒学 生活 爱 现象学 生活儒学 很高兴向大家介绍一下我的“生活儒学”。跟你们在一起，我觉得自己都年轻了。（众笑） ...
李向平：中国当代佛教经济的“社会性”刍议
一。佛教经济之问题缘起 当代中国的社会变迁和经济发展，佛教大受其益。中国当代的佛教经济[①]就在这样一种社会背景之下得以逐步兴盛起来，建构为一种具有合法性的宗教经济形式，从而备受宗教界和社会各界人士的关注。 然而，对于中国当代佛教经济的种种现象，学术界乃至社会各界，常有一种神圣与世俗相互对立的对比 ...
哈贝马斯：兽性与人性——一场法律与道德边界上的战争
随着德国联邦军首次出兵参战，长期忍让克制的时代结束了。这种克制决定性地影响了战后德国民族非武力的特征。现在是战争。当然，盟军的“空中打击”不想成为一场传统的战争。空袭“外科手术般精确”、有计划地保护平民，确实具有高度的合法意义。这意味着摈弃全面战争——它曾经决定过这个行将结’束的世纪之面貌。然而，我 ...
陈强：中印佛学源流略讲
佛教可以分为南传北传两大流派，南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘起为中心的汉传系统。研究传统典籍须通中文、藏文、梵文、巴利文等佛教语言，了解现今学术成果还要懂得日文、英文、德文、法文、俄文等工作语言。古典佛学以信从者主观诠释为主，庐山里面看庐山 ...
陈强：孟荀新论
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然 ...
邓晓芒：从诗向语言的突围——读《诗人何为》
海德格尔《诗人何为》一文，以他素所推崇的德国诗人荷尔德林及其追随者里尔克的诗为例，阐明了诗性精神是向存在和语言的冒险突围这一哲学真理。笔者试图通过分析这一冒险突围的历程，来追随海德格尔的思想，并作出粗略的评述。一首先一个问题是：诗性精神的这一冒险突围的动力是什么?或者不如说：为什么会有诗人?这是“诗 ...
周剑铭：变易与和谐
摘要：\ 和\ 可以成为一个儒学社会学典型概念，但不仅止于此，\ 和\ 的后面是中国传统文化的变易思想，通过对\ 和\ 的阐释，可以证出变易思想与辩证法完全相区别，老子的哲学恰恰是反辩证法的。中国文化境域中的\ 和\ 包容有多元化的内涵。阐释就是理解的文化表达方式。1。 阐释与逻辑中国传统文化所具有 ...
张树军：现象学方法与法律思维
法学是否科学？法学是什么性质的科学？怎样才是科学的法学？这些基本的法理学问题是法学研究首先必须面对的基本的问题。我们知道，法学本质上不是人文学科、不是自然科学，也不是普通社会科学，法学是人文社会科学综合性学科。那么法学在何种意义上才是科学的？法律史上世界观法学、自然法学、实证法学、社会法学等等法学流 ...
陈强：理学实践的失败和清学的兴起
长久以来，明清易代一直被视为中国思想史上一个不可轻忽的关键时期――在此期间，注重实用性和客观标准的清学逐渐取代思辨的形上的宋明理学成为学术思潮的主流。传统的研究在考察这一转变的原因时主要着眼于学术重心的移易以及问学方法的革新，因而倾向将其解释为空言心性之玄谈的反动1或者儒家智识主义的兴起。2缺点显而 ...
邱本：论诚实信用
第一节诚信是伦理的基础。所谓伦理,最一般地说就是\ 人伦之理\ ,即\ 做有道德之人的道理\ 。那么,\ 做有道德之人的道理\ 又是什么呢?当然包罗万象,但诚信即是其中重要一种。孔子曰:\ 人而无信,不知其可\ 【《论语·为政》。】、\ 民无信不立\ 【《论语·颜渊》。】;孟子说:\ 诚者,天之道也 ...
周利军：他者政治的宗教逻辑
提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战”的局面。现代国际局势建立在一种“他者政治的宗教逻辑”之下。西方政治哲学/实践在问题格式上是一种自我/他者的格式，对民族国家而言，“敌人”是一种先验渴望。在哲学的普遍意义上，知识/真理/话语本身意味着自我/他者格式的政治/权力动机，知识/真理在“他者政治性” ...
陈强：孔子与《春秋》——关于儒学运动起源的冥想
两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”1，吞没了当时的文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的华夏族最先在心智上发育成熟。随着理性的成长，周人所信仰的“临下有赫”2的上帝逐渐失去了仲裁万物作福作祸的威权。《诗》上说，“疾威上帝，其命多 ...
张树军：现象学是建立科学法学的重要工具
前言 科学解疑（终），宗教设疑（始），互为循环，不可分割。“道、德”互为表里，不可分，如果达到高度同一，可谓得“道”或者有“大德”。伪科学、伪宗教是非本质的、反科学的，现象学则是直观本质的科学方法，即现象学是科学的思维方法学。它和道学本质相通。法学要解决社会关系的本质问题，才能为法学奠定坚实的科学真 ...
张树军：胡塞尔《现象学的观念》之解读
前言近20年前读了胡塞尔的《现象学的观念》，没有读明白，之后再没有认真读过。当我写作《法治之道》时，发现现象学与中国古代的道学有种渊源关系。于是，我又重读了这本书。阅读之后，我再次认同了胡塞尔所说的科学哲学的结论——科学的认识论。记得爱因斯坦非常看重认识论对理论物理学的作用，他说过，宇宙中最不可思议 ...
石勇：人类的心理搏杀——对心理竞争这个心理－社会游戏的分析
一、 弗洛伊德的火眼金睛西格蒙特.弗洛伊德终身游离于政治之外，对那种意识形态的论争更是兴味索然。然而，在后期的《文明与不满》和《精神分析引论新讲》中，他还是两次顺便简短地以心理学的眼光审视了一下谁都不能忽略它的存在的马克思主义。作为一个精神分析学家，他并没有从非心理学的角度对马克思主义进行批评。他承 ...
何怀宏：公共哲学的探索
一约半个世纪前，美国著名思想家、政治评论作家沃尔特?李普曼（Walter Lippman）在其著作《公共哲学》（The Public Philosophy 1956 ）中谈到西方社会复兴公共哲学的必要，认为这种公共哲学在古代曾经维系了城邦和帝国的生存和繁荣，在近代以来也曾被那些伟大的启蒙者和自然法理 ...
蒋庆：儒学在当今中国有什么用？
今天给大家演讲的题目是：儒学在当今中国有什么用？现在提出这样一个问题，是因为一百年来中国受到西方功利主义的影响，中国已经成了一个功利主义盛行的国度，现在很多中国人的心中，功利主义占了上风，功利主义的根本特征就是“功用至上”，一切问题都要从“功用”上来思考、来评价才认为合理，“功用”成了人们思考评判所 ...
蒋贤斌：把顾准还给历史——顾准的诞生与争论
1994年，顾准去世已经整整二十年了，但，这一年，才是顾准在中国思想史上的诞生日。1994年的9月，贵州人民出版社出版了《顾准文集》，它是思想顾准诞生的标志。尽管从1934年始，顾准就出版了不少着书和译作，尽管《顾准文集》可以说是1992年香港三联书店出版的《从理想主义到经验主义》一书的大陆版，尽管 ...
庄森：容忍：胡适自由思想的根本
[摘要] 胡适的自由思想中容忍具有极为重要的地位。胡适认为容忍既是一种自由的精神，同时又是一种民主的精神，是自由的根本。社会只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。胡适极为反对不容忍，主张容忍异己，容忍反对党。胡适还强调，一个社会缺少容忍精神，必定会产生唯我主义，走向极权 ...
刘小枫：小学与古典的气息
同治十三年，二品顶戴按察使兼两广盐运使钟谦钧（云卿，巴陵人）为自己卸官后汇编的《古经解汇函：附小学三种函》写下序文。其时，坊间已有《十三经注疏》、《皇清经解》、《通志堂经解》，按察使何以还要汇编《古经解汇函》？那个时候，广州市长（知府大人）蛮有学养，他为该书作序说：仅据《十三经注疏》不足以研经，必同 ...
甘阳 刘小枫：重新阅读西方
上世纪初，中国学人曾提出中国史是层累地造成的说法，但他们当时似乎没有想过，西方史何尝不是层累地造成的？究其原因，当时的中国人之所以提出这一“层累说”，其实是认为中国史多是迷信、神话、错误，同时又道听途说以为西方史体现了科学、理性、真理。用顾颉刚的话说，由于胡适博士“带了西洋的史学方法回来”，使他们那 ...
甘阳 刘小枫：政治哲学的兴起
政治哲学在今天是一个颇为含混的概念，政治哲学作为一种学业在当代学院体制中的位置亦不无尴尬。例如政治哲学应该属于哲学系还是政治系？应当置于法学院还是文学院？对此我们或许只能回答，政治哲学既不可能囿于一个学科，更难以简化为一个专业，因为政治哲学就其本性而言就是一种超学科的思考。 我们知道，在20世纪的相 ...
顾肃：论社会科学研究中的价值问题
社会科学研究究竟是否需要将事实与价值分开，或有意识地排除价值判断？这似乎是个显而易见的简单问题。但实际上并非如此，因为人们暗含的价值观总是或隐或现地影响研究本身。这一问题在东方国家的社会科学研究中成其突出。因此。本文先论述当代西方哲学对这一问题的若干代表性论点，然后再对我国当前社会科学研究中的某些普 ...
韩水法：论世界正义的主体1
世界正义的规定为了使本文的诠证清楚和明确，这里我首先做出如下规定。关涉全球范围内不同社会-国家2之间关系的正义，我一般地称之为世界正义。世界正义在本文的语境之中乃是一个现代问题。这一方面是由世界作为一个地理概念所包含的整体意义所规定的，因此这一问题不可能在尚有未明地区在人们视野之外的时候以其完整的意 ...
阿伦特：近来欧洲哲学思想中的政治关注
（陈高华 译） 对于哲学家来说，关注政治并不是一件理所当然的事情。我们的政治学家趋向于忽视这么一点，即大多数政治哲学在哲学家们对城邦和整个人类事务领域消极的、有时甚至是敌对的态度中有其根源。从历史的观点来看，在那些世纪里最为丰富的政治哲学最少得到哲学地思考，因为自我保护和对专业兴趣的彻底维护一样，常 ...
江登兴：基督教与自由在中国的相遇
自1980年代的启蒙之后，1990年代未自由主义在中国兴起，自由思想在中国得到广泛广播，并在近年进入实践。文革末期，中国教会在高压之下开始复兴，此复兴的中心是在农村，并且持续至1990年代。继而，90年代至今，基督教在城市及知识分子当中开始传播。由是基督教与自由在中国相遇。在1990年代以后的启蒙话 ...