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郭齐勇：文化传承与教师素养
一个中国人，更不要说承担着传承文明、教育下一代重任的中小学教师（无论教哪一门课的教师），都应当掌握好母语，具有中国文化的常识。作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。一个西方人，不管从事什么行业，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学习过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等希腊哲学，西塞 ...
郭齐勇：特立独行的怪杰——熊十力
熊十力不仅是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，也是一位特立独行、无所依傍的怪杰。他一生涵濡着平民性格，从未接受过旧式或新式的系统的正规化教育，由贫瘠的鄂东乡间，自学成才，凭藉着“上天以斯文属余”的狂者情愫及某种缘会，终而定格于北京大学，成为“后五四时期”现代新儒学思潮的哲学奠基人。熊十力，原名继 ...
郭齐勇：书·书房·读书
说来惭愧，我直到1999年五十一二岁时，搬到现在居住的单元，才有了一间独立的书房。在此之前，卧室与书房合一。更早一点，一间房兼做居室、书斋、饭厅、客屋、孩子戏嬉间等。一张大的八仙桌，既是餐桌又是书案，书堆在八仙桌下，另有两个书架。我现在这间 13平方米的书房，三壁书柜顶天立地，书桌上、地板上又堆满了 ...
郭齐勇：怀念张岱年先生
我的老师萧萐父、唐明邦先生等都曾在北大读书或进修，听过张先生的课，是张先生的学生。我作为晚辈，通过老师们的真情回忆了解了太老师的人格与学问，又读了《中国哲学大纲》等著作，对太老师非常仰慕。1983—1984年前后，我因研究熊十力哲学，开始与张先生通信，向他老人家请益。我第一次拜访张先生是在1984年 ...
郭齐勇：近50年出土简帛与中国哲学史研究
一过去，我们做哲学史研究，受疑古思潮的影响，把先秦和许多思想史料都压到汉代之后使用，现在看来这确实有不少弊病。哪怕是钱穆先生的《先秦诸子系年》，都把老子其人其书定位得很晚，否认孔子对《易》的研究，否认孔门六经传统，否认孙武其人，以为孙武、孙膑为一人。至于关于《书经》的争辩，更是众说纷坛，多数学者不承 ...
郭齐勇：略谈当前中国哲学研究的趋向
近十年来各层次、各专题的中国哲学学术会议比较多，学界也发表、出版了大量学术论文、专著，学术争鸣、研讨、交流日益频繁，中国哲学研究的从业人员，特别是新生力量逐渐增加。这些都表明中国哲学研究的形势日益“走高”，这是思想繁荣的表现，也是学术繁荣的必然。近十年来海内外中国哲学研究的新态势，总的说来有：方法论 ...
郭齐勇：《中国哲学史》导言
一今天我们有的专家不承认“中国哲学”或“中国有哲学”，认为中国顶多只有“思想”。这些学者不同程度地受到西方中心主义、黑格尔主义的影响。其中有的人的理据是“哲学只有一个”，他们把近代以来的欧洲哲学（或者将其追溯到古希腊亚里士多德）作为普遍的哲学，以此作为“哲学”的唯一范式、标准、尺度，因而不承认非西方 ...
郭齐勇：史慧欲承章氏学、诗魂难扫璱人愁
一萧萐父教授于1924年1月出生于四川省成都市一个知识分子家庭。他的父亲萧参(仲仑)，为蜀中狷洁独行之士，老同盟会员，辛亥后学优不仕，教书为生，有道家风。他的母亲杨励昭也善诗词、工书画。萧萐父从小耳濡目染，大都是左、孟、庄、骚之类。萧家曾挂着廖平左书的横幅，上面的好多字他幼时尚不认得，而这位被父辈敬 ...
郭齐勇：论道德心性的普遍性
提要：本文驳斥了所谓儒家伦理是以“血亲情理”为本原根据且具有无上地位的看法。先秦儒家的道德心性具有先验性、直觉性、普遍性、绝对性与终极根源性。儒家的“亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而为一”的伦理价值系统不应化约为一种纯粹社会学意义上的“血缘宗法伦理”。无论是先秦儒家还是宋明儒家都是以人之自身 ...
北大校长周其凤院士提出新的就业观——更大竞争力的就业观
经济危机中，表面上就业困难，其实，社会经济各方面反而需要更多的人才去做化解危机、复苏经济、促进发展的工作。北大的老师们要更加投入，要有更高的责任感，保证更高的教学质量；学生们要有斗志，敢于挑战，学好本领，形成更大的竞争力。 ...
刘俊祥：中国当代政治发展的四个趋向
推行人民合作宪政，有助于“坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一”，既不照搬美国式“自由民主宪政”模式，也不照搬欧陆的“社会民主宪政”模式，而是探寻中国式的人民民主宪政模式。通过“人民合作宪政”能够走出一条“中国特色社会主义政治发展道路”。 ...
段德智：希腊思想的思辨性质和人文意蕴
从“言必称希腊”谈起摆在我们面前的是一本由法国希腊哲学史和思想史专家莱昂•罗斑写出、由我国著名西方哲学史家和翻译家陈修斋先生译出的讨论希腊哲学思想的专著。面对这样一本书，我们不免要想到两个问题，一个关涉到这本书的一般对象，另一个将关涉到这本书的具体内容，换言之，一个所关涉的是这本书写的是 ...
段德智：对莱布尼茨的逻辑学的再解释
（一）《对莱布尼茨哲学的批评性解释》是伯特兰•罗素（1872－1969年）公开发表的第二部著作。它不仅对于作为哲学史家的罗素是重要的，而且对于作为哲学家的罗素也是至关重要的。 莱布尼茨是欧洲近代理性主义哲学的集大成者。他的深邃的、具有划时代意义的哲学思想，不仅在他去世后不久即为他的信徒克 ...
叶秀山：从Mythos到Logos
Mythos和Logos明作为语词词汇讲，有一些相同的地方，如它们都指谓着“说”和“话”，但却有着不同的“说话”方式，其基本区别或许在于：Mythos为“讲故事”，而Logos则为“讲道理”。一般说，故事是具体的，有情有节，而道理则是抽象的，有理有论。并不是说，Mythos就没有道理在内，而是说，M ...
杜光：实现普世价值是人性的复归
我们一方面要将传统文化中符合于全人类利益的精华，向全世界传播；另一方面，更应该吸取西方国家反封建反专制和发展改革的成功经验。我们的改革开放，实际上就是推行普世价值的过程，也是走向人类解放、人性复归的过程。 ...
徐戬：斯言之玷——审视一个中国的施特劳斯门人
（徐戬，法兰克福大学哲学系） 近几年来，大学校园渐起阅读古代经典学风，大学素质教育纳入制度化基础课程的步伐也在加快。与这种学风和步伐相伴，刘小枫主持的“经典与解释”丛书和辑刊五年多来出版一百多种，子系列已规划出“柏拉图注疏集”、“色诺芬注疏集”、“卢梭注疏集”、“莱辛注疏集”、“尼采注疏集”、“希伯 ...
白彤东、肖涧秋：走向毁灭经典哲学之路？
The Path to the Destruction of Classical Philosophy?白彤东 肖涧秋[1]内容提要：通过一些事例，尤其是《走向古典诗学之路——相遇与反思：与伯纳德特聚谈》这本书的选材与翻译的问题，本文试图指出当下中国一些“哄抬”斯特劳斯主义的学者的偏差，也希望他们对 ...
林国荣：解读柏克——以《自然正当与历史》第六章为例
一、引言 当下，前人的思想总是被“我们这些学人”、“哲学工匠”们（尼采语）一再地打磨成不言而喻的事情，凝结成丧失了任何可争议性和尖锐性的体系。思想家“生而自由，却无往不在枷锁之中。”这是怎么变得合法的，我不清楚。事情是如何发生的，我自信能够解释。将一个思想家解读成一个凝固的体系，这不是偷懒，就是歪曲 ...
韩毓海：别了，美国式发展道路——“反面教材”的价值
美国式发展观——买空卖空、债务人的霸权——告别在2008年的秋天。美国的时代是否已经或即将终结？美国主导世界的局面是否分崩离析？在这场危机中代价昂贵的是中国。在美国身上并非没有了可学的品质：长于谋划、敢于树敌、勇于当头。 ...
韦森：站在中国改革开放30年的十字路口
只有把中国这30年改革的巨大成就和辉煌历程置放到中华民族数千年的社会发展史中的市场经济周期性兴衰的历史长河里，把它还原到人类社会现代化的进程中以及在与其它国家现代化经验的历史比较中，方能清楚地认识到我们目前到底站在一个什么样的历史发展过程的位置上。 ...
赵汀阳：被自由误导的自由
提要: 本文主要分析了自由以及表现为权利自由的政治哲学问题, 其中着重批评了伯林的两种自由模式, 试图论证, 不自由切割为两种, 将导致对自由的各种误解。所谓消极自由和积极自由只是同一种自由的两面, 但伯林问题可以转换为消极权利和积极权利问题, 这样就可以消除混乱。关键词: 自由; 权利; 消极权利 ...
秋风：司法体制改革需要大突破
鉴于当下社会、政治情势，司法体制改革的必要性比其他改革更为紧迫。而要让司法发挥作用、解决社会问题，首先应厘清司法的性质及其在社会治理体系中能够及应当扮演的角色，进而进行明智的制度变革。创造一个宽松环境，让法律人群体发育其自治机制，也是题中应有之义。 ...
甘阳：从第一次思想解放，到第二次思想解放
现在中国人确实到了一个需要全盘重新回过去看的时候，包括我们30年的改革，包括建国60年来的历史，包括100年的历史，包括我们以往形成的对中国几千年文明的看法，都有必要重新看。这是我讲从第一次思想解放到第二次思想解放的中心意思。 ...
季羡林：东方西方
21世纪将是中国文化（东方文化的核心）复兴的世纪。现在世界上出现了许多影响人类生存前途的弊端，比如人口爆炸、大自然被污染、生态平衡被破坏、臭氧层被破坏、粮食生产有限、淡水资源匮乏，等等，这只有中国文化能克服，这就是我的最后信念。我们有一种“天人合一”的理想，自先秦起就有，而且不限于一家，其后绵延未断 ...
季羡林：谈佛论道
我对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。 ...
郭于华：被遗忘和被丢弃的
人作为目的不可以随意泯灭于无形，人的历史不可以轻易忘却，这是“以人为本”的应有之义。就此而言，我要再说一遍：每个人的经历都是历史！每个人的苦难都有历史的重量！每个人的记忆都弥足珍贵！每个人的历史都不应遗忘！ ...
段德智：30年的3次宗教哲学之争
1978年在中国发展史上是一个极其重要的年份，一块耸立的界碑。对于中国的政治、经济、文化和哲学其他二级学科是如此，对于作为哲学一分支学科的宗教哲学尤其如此。可以毫不夸张地说，1978年以来的30年是中国宗教哲学兀然崛起和高歌猛进的30年。现代意义上的宗教哲学的出现，在中国虽然是一件相对晚近的事情，但 ...
段德智：宗教思维和理性思维可以联姻么？
李晶 李琳（《珞珈人文》记者）宗教学作为一门新兴的人文科学虽然长期以来受到我国学术界和教育界的极大关注，也在我国社会发展中发挥了重要的作用，但是却一直受到标榜科学的理性精神的质疑。而素来注重感性体验和直觉体悟（形象思维）的人文科学也一直受到迷恋于科技理性学者的责难，而人文学者也往往只能够在价值论或者 ...
武际可：给路甬祥院长的一次讲话提点意见
科学是和民主共生的，没有充分的民主环境，科学的发展就会窒息，科技就会被滥用，科技队伍就会腐败，科技队伍中就会充满骗子。在谈论科技问题时，一点也没有提到促进决策、管理中和科技成果评定中发扬民主精神，也许是路文最大的缺陷。 ...
赵敦华：正义: 公德与私德的张力
摘要: 正义是伦理学、政治学的基本范畴。按照柏拉图及孔孟传统的观念可以把正义分为“私德”与“公德”两类, 正义作为“正直”的德性, 依循的是从私德推出公德的思路, 但这种推导也并非完全有效。《旧约》中“合约”的正义观念虽没有私德与公德的矛盾, 但存在“神义”与“人义”的张力, 即遵守合约的人不一定就 ...