头条排行
刘小枫：为什么应该建设中国的古典学
这次论坛的题目听起来有些奇怪，因为我们都知道，我国学界很难说已经有“古典西学”。也许，正因为我们还没有“古典西学”，我们需要开这样的学术研讨会。 近年来，我们不断听到设“国学”为一级学科的呼声，有人说，这种呼吁与我国的“和平崛起”同步。其实，即便不考虑“和平崛起”的政治异象，开科设教从来就是文明国家 ...
邓晓芒：康德宗教哲学对我们的启示
【摘要】在这个演讲里，笔者试图从康德的哲学与宗教观里发现西方文化的心理镜像结构，并以此来参照对比中国文化的心灵结构，结合个人的经验对二者都有所论衡。 【关键词】康德；镜子；灵魂；自由意志 Abstract：This article Comes from a lecture，in which I tr ...
孙艳燕：由基层教会透视当代英国基督宗教的世俗化
本文以宗教社会学的理论体系和研究方法为基础，首先梳理当代英国基督宗教世俗化的表现形式和形成原因，之后根据笔者对英国伯明翰地区基督宗教各主要宗派十余家基层教会进行的实地调研，着重分析以神学倾向为标准所划分的各派教会的教牧人员对英国宗教世俗化的表现、程度和成因、教会面对世俗化的冲击应当采取的策略和措施、 ...
尤小立：启蒙时代的隐性侧面——以陈独秀学术思想为中心
２０世纪中国思想文化上的启蒙延续了１９世纪末的启蒙并在世纪初的头几年就有了新的发展，至五四新文化运动达到了它的鼎盛。这一鼎盛时期，除了显性的思想文化上的革命以外，尚有一个隐性的学术思想的侧面，二者共同构筑的五四新文化运动才是完整意义上的启蒙运动。本文正是照顾到显性的思想文化上的革命的同时，尝试以新文 ...
尤小立：新文化运动时期陈独秀反孔教的两难取向探析
[内容提要] 新文化运动期间，作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。然而，在激烈地反传统、反孔教时，其价值判断上也出现过两难取向。本文从三方面对此种两难取向分析后认为，这其实是整体上反传统、反孔教无法摆脱的矛盾心态的一种表现，而从根本上说，则是观念先行和理论后置之间的落差造 ...
尤小立：从“宪政”到“直接行动”──陈独秀前期国家观演变述评
内容提要：陈独秀的现代民族国家观是在外来侵略和西方民族国家观的双重作用下产生的。由主权意识的萌芽到完整的国家观出现，再到个人权利、独立人格的追求，这是陈独秀国家观演变的大致脉络。而从实现这一目标的途径看，他的追求又显然是由 宪政 的诉求逐渐走向 直接行动 的。陈独秀前期国家观的重要特色是其个人本位。 ...
李向平：中国灵性的群己之辩
内容提要：“灵性”在中国，常常是指以神人交往、人际交往关系为中心，涉及宗教信仰、道德信仰、甚至是权力信仰的重要概念。本文认为，这种灵性的关系主义模式，既不以个性为主，亦不是人们常说的集体主义模式，而受制于家族、伦理、文化及其权力关系。因此，传统中国的神人交往关系及其信仰，虽然是中国人处理群己关系的基 ...
李向平：“寺庙”与“教会”——佛耶制度比较论
本文所论之宗教制度，实际上等同于马克斯·韦伯所说的形式理性，其与价值理性的紧密关系，影响到宗教功能的最大发挥，甚至会影响到与佛教、基督教关系紧密的社会结构。所以，宗教之社会功能发挥，在相当大的层面上取决于制度的设置及其在国家、社会之中的制度设置，应当是佛耶对话的一个表达形式。中国的佛教与基督教，它们 ...
汪晖：我从不拒绝真正的学术批判
如果为了打倒论敌而采取捏造证据、向国内或国外大规模寄送匿名信等方式，这样的争论就会走向反面；如果媒体以学术规范的名义展开批评，那么至少自己也应该遵守基本规范；如果媒体一面发表单方面的观点，另一面又参与组织针对某个作者的社会动员，就很难信任这样的媒体。 ...
梁治平：我们离法治有多远？
改革开放以后社会形成了很多新的利益分配格局，使得进一步改革变得困难重重，而法律的发展，一方面表现出很骄人的成绩，所以我们可以说2010年中国社会主义法律体系基本建成，但另一方面，这是离我们提出的法治目标越来越近了呢，还是更远了呢？ ...
留白：从“清谈误国”到文化研究
清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象，因其伴随魏晋玄风而兴起，故习惯上常称之为魏晋清谈。所谓“魏晋清谈”，据台湾学者唐翼明的定义，“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”（唐翼明《魏晋清谈》，台北东 ...
陈家琪：柏林墙：现代版的“洞穴隐语”
柏拉图在《理想国》（REPUBLIC）第七卷一开始就讲到了一个有关“洞穴”的故事：让我们想像一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可以让和洞穴一样宽的一路光亮照射进来；有一些人从小就生活在这洞穴里，头颈和腿都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴的后壁和在后壁上映出的阴影，因为他们后面的 ...
詹姆斯·麦格雷戈·伯恩斯：界定民主
翻遍《独立宣言》或《美国宪法》，都找不到“民主”这个词语;同样，共和国的开国元勋们也没有使用过这一术语。“民主”是一个既古老又时髦的名词。在美国建国之初，这个词语被用来针对各种令人不快的现象，如暴民滋事、失范，以及纵容领导者通过煽动乌合之众的情绪和偏见来获取权力的政治体制。现在的民主指由直接或间接地 ...
王小鲁：灰色收入与国民收入分配
靠行政权力本身进行自我约束和自我清理，只能延缓腐化趋势，而不可能根本改变这一趋势。唯一的出路是靠健全制度、靠社会公众的监督保持政权的自身健康。这就需要推进政府管理体制改革，建立一套严格、合理、公开、透明的制度及管理方式，形成一个在阳光下运作的政府。 ...
李向平：儒教复兴，谁能决定好坏？
中国人信从的是王，还是圣？中国人有没有自己的宗教，中国人的信仰和信仰的对象究竟是什么？这些问题，古往今来，人们都难有明确的回答；为王、成神或者是做圣人，一直就是中国人的最高理想，同时也是中国人内在的紧张，始终难有一个完美的结局。当代中国讨论儒教复兴，方兴未艾，公说婆说，说好说坏；但公婆之间，谁能决定 ...
李向平：从信仰到宗教的“中间逻辑”——中国宗教社会学理论发凡
一． 神圣型关系理性 及其问题的提出长期以来，无论是在国内还是国外，中国研究领域都以未能形成自己独立的学术理论为遗憾，长时期依赖现代西方的理论而没有能够形成自己独立的理论。现代西方主流理论多从理性人的构造出发，把它作为一切认识的前提。在西方入侵之前，中国文明对本身的认识自成系统，藐视其他文明。但是到 ...
李向平：中国信仰的现代性问题——以国家公祭圣祖－先贤为例
内容提要：晚近几年来，中国人关于国祭、公祭的争论，实际上是表现了改革开放三十年来中国人在意义建构与意义冲突层面上的重大问题。本文认为，对于传统圣祖实行公祭或国祭的关键，不在于祭典的操办及其国家形式，而是在于作为一个民族国家的共同信仰的现代性构成、以及信仰构成的神圣资源、实践模式如何建构的问题。它们构 ...
王岳川：中国文化软实力与文化安全
我们必须在相互理解的基础上，消除文化误读，发现差异性文化之间的心灵相似性，在真正的文化整体创新中，拿出巨大的心智和勇气着手解决人类共同面临的精神生态失衡问题，让人类告别战争、瘟疫、罪恶，走向新世纪绿色生态的自然和社会。 ...
郭英剑：“哲学”何以成了热门专业？
无论中外，在当今经济占主导地位的全球化时代里，恐怕没有人会觉得哲学是一门实用的学科。但在美国的一些大学里，哲学却逐渐成了热门专业。无论是过去还是现在，“哲学”这门学科在人们的眼里，也就是一门沉思的学科，思考人、人生、世界、大自然等，令人能够想到的景象或是场景也无非是著名雕塑“思想者”所做的沉思状。在 ...
杨祖陶：1972年一次不叫做“旅游”的旅游
像庐山这样惊心动魄的旅游以后再也没有过。这唯一的一次，又是在特殊的年代，也就弥足珍贵和难以忘怀了。如今已是耄耋老者的我与老伴相依在空巢家庭，通过回味当年的一切，既表达对异国他乡的子女的思念、赞美和祝愿，也为自己的晚年生活增添一些积极的、乐观的元素。 ...
郑永年：中国的知识和财富“退出”潮说明了什么？
在很长时间里，人们把权力的创造功能发挥到了极致，但忽视了如何通过改革制度来遏制权力的毁灭特性的问题。如果权力的存在是不可避免的，那么改造和改革权力体系，很显然是中国目前和今后长期所面临的最棘手的挑战。 ...
李向平：中国人的“关系—信仰”模式
康德曾经在他的《纯粹理性批判》之中将信仰分成实用的、教会的和道德的三种。其所谓实用的信仰，广泛地存在于人们的日常生活中，虽然缺乏全然的知识根据，但是具有信仰主体的确信，为保证、支配人们日常生活行为的信念。“此种偶然的信仰，构成某种行动之实际的行使方策之根据者，可以名之为实用的信仰。”1 至于宗教信仰 ...
韦斯特科特：监督让我们在道德上变得更好吗？
想象一下就在上帝警告亚当哪些水果可以吃哪些不能吃之后不久，派人在伊甸园安装了闭路电视摄像机，用来监视智慧树的一切。想想这可能造成的改善。蛇爬到夏娃跟前，诱惑她偷吃禁果。夏娃伸出手，在天堂里水果总是伸手可及，非常方便，但就在最后一刻，她注意到了CCTV，只好作罢。结果：没有罪恶，没有堕落，也没有被上帝 ...
秦晓：秉承普世价值 开创中国道路──当代中国知识分子的使命
“普世价值”与“中国模式”之争，是在中国现代化进程关键时刻的一次具有方向性的重大交锋。对此，公共知识分子不应沉默，要用自己的良知担当起社会的责任和时代的使命。未来的第三个三十年是中国现代化进程，特别是现代性社会构建极为重要的关键时期。 ...
黄宗智：跨越左右分歧：从实践历史来探寻改革
改革中的地方政府既是经济发展的根源，也是其社会和环境危机的根源。改进公共服务和福利，既赖以缓解社会不公，也赖以扩大国内市场。但除非真正改变当前的干部激励制度，中央打出的从汲取-管制型政府转型到服务型政府的理想只可能是空谈。 ...
裴宜理：破解“造反的密码”
我当然乐意看到中国老百姓生活水平提高,中国政治自由、宽松一些，我也非常赞成舆论自由——如果没有信仰、舆论的自由，就没有人的根本权利，也会影响知识分子的表达。同时我也觉得政治稳定是非常重要的前提。如果没有政治稳定、社会稳定，所有自由都是无用的。 ...
于建嵘：精英主义束缚底层政治
着眼于底层社会的政治、经济和文化的结构，深入底层人群日常生活的细节和事件，将有助于揭示和再现社会运行的深层动力和被“隐蔽”的社会事实，有助于理解和揭示社会转型背后的另类社会现实，对于丰富社会转型和社会结构以及社会冲突理论都具有重大的理论和现实意义。 ...
李向平：当代中国基督教的“堂－点模式”刍论
一．应该如何与本来如何的问题基督教的公共价值观是一个应当是如何的问题，而基督教的社会性则是一个本来是如何的问题。这就是说，一个宗教体系的社会性，直接制约着该宗教体系的公共性，左右着这个宗教体系的公共价值关怀及其社会表达形式。在现代社会结构里，凡是具有社会性的，应当就具有公共性。而这个社会性，即存在于 ...
李向平：国家认同与私人信仰的互动
中国人和中国社会的宗教需求，往往以一种中国人特别喜好的扩散信仰（diffused religion）形式，而不会直接表达为一种制度宗教(institutional religion ) 的形式。前者可被认为是一种是私人信仰(private believe )，后者则是一种公共宗教(communal ...
李向平：公祭：一种公共象征模式
在中国人的价值判断之中，一旦涉及“公共” 的字眼，就非常容易得到认可、信任、甚至是某种利益、合法性的暗示。这种倾向，如今再度进入了中国人表达信仰、复兴传统的主要方式之一，从而使祭祖、祭圣这样一个深厚的中国传统，在此被赋予了难得的公共象征意义。近年来，传统中国的人文之祖，如黄帝、炎帝、伏羲，中国人心目 ...