头条排行
杨涛：维权行动的由来
本文不打算从词源学角度探讨维权的由来，也不着重于分析历史和现实中的维权行动，本文只从学理上，运用行为主义方法探讨，维权作为一种社会活动产生的社会条件。我希望在维权这种现实的社会活动与关于宪政、自由之类宏观理论之间，找到一条联系通道，以期对中国的自由主义理论与现实之间脱节的问题有所裨益。对于维权者来说 ...
黄玉顺：关于佛道儒的“宗教超越性”问题
“超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”，在西语中出于同一个词transcend（其原义为“超出……的范围”），即已表明了哲学的“超越”（超验、先验）与宗教 [i] 的超越是相通的。本文试图根据我们对“超越”的一般界定，对中国的“三教” ...
黄玉顺：“中国哲学”能成立吗？
这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲学’的合法性”的问题。[i] 这就严重了，严重到了要砸掉我们这些以研究中国哲学为职业的人的饭碗的地步 ...
黄玉顺：语言的牢笼——西方哲学根本传统的一种阐明
西方哲学历经诸多变迁，却有一个“吾道一以贯之”的根本传统存在着，以至直到今天的哲学家，仍然不能超越它。在我看来，对西方哲学从古至今的这个根本传统，可以用海德格尔的一句名言来概括：“语言是存在之家。”这似乎是老生常谈了，但是据我的研究，这句话蕴涵着这样一个推论：因为思维是存在之家，语言又是思维之家，所 ...
黄玉顺：《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”
记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没 ...
黄玉顺：夸父精神与女娲精神——中国文化精神与美学精神的神话象征
内容提要：正如尼采点明“日神精神”和“酒神精神”是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源，“夸父精神”和“女娲精神”是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源。夸父精神是一种阳刚进取的“非理性”精神，而女娲精神是一种阴柔包容的“理性”精神。这两种基本精神呈现为互补关系，共同构成中华民族哲学的二元一体格局。 ...
黄玉顺：“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考
[摘 要] 过去对“实事求是”的解说，都仅仅是从认识论层面理解的，缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴，那么“实事求是”，作为对实践范畴的中国式表述，也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律”，而是关 ...
黄玉顺：实践主义：马克思哲学论
马克思主义哲学作为一个开放的思想体系，是随时代而发展的。应当承认，在我国关于马克思主义哲学原理的研究中，“实践唯物主义”确实达到了一个新的高度；但同时也应看到，从那以后，“实践唯物主义”研究再也没有取得实质性的进展。我们认为，正如“实践唯物主义”何以取得成功一样，当前问题的关键，仍然在于对“实践”范 ...
黄玉顺：追寻“现代性”之根
11999年是一个很特别的年份：这是本世纪的最后一个年头，又是五四运动80周年。翻开历史，那是怎样的一个世纪、怎样的一场运动！我被这种强烈的历史意念抓住，是在1997年的夏季。一天，我和几个朋友在成都锦江畔的一间茶馆品茗聊天，座中有我的挚友、四川人民出版社的张鹏先生。我们谈到了中国20世纪的历史风云 ...
邓正来：中国法学向何处去：暂时的结语
本文经过《政法论坛》连续四期的连载[124]，已然成了一篇17万言的论文。在本文的讨论中，我对中国法学在1978至2004这26年中的发展，亦即我所谓未能为评价、批判和指引中国法制发展提供作为理论判准和方向的“中国法律理想图景”的法学时代进行了“总体性”的反思和批判，对支配此一法学时代的“现代化范式 ...
钱军辉：医疗改革该往哪里去？
\ Most bad government results from too much government.\ – Thomas Jefferson医疗是公共品吗？公共品（Public good）是一个经济学名词，指一类物品或服务，其数量和质量不因为人的消费而减少或下降。最典型的公共品是国防：一个 ...
魏小军：如何看待腐败
这几日网上正盛传着的湖南临湘市副市长余斌的受贿扶困济贫故事，我虽然不能完全确认该新闻背后的真实情况是否真如报道中所言。但我的生活阅历让我在很大程度上相信了这份报道的客观性。毛泽东有那么一句名言：做好事不难，难的是一辈子都做好事。我忽然想到另外一句话：不腐败不难，难的是有实权的时候一直不腐败。我还想到 ...
王建：对当前经济形势的分析与建议
最近，国内经济学界又开始了一场关于经济形势的争论，与2003年的那场争论不同的是，这次争论的焦点不是经济是否已经“过热”，而是是否会“趋冷”。虽然争论的内容不同了，但同样对宏观调控政策的走势具有重要影响。一、经济增长有“趋冷”趋势，但不会出现“急刹车”两次争论都是因为大家是在用不同的数据说话。从今年 ...
高一飞：应当反思还有哪些工作“基本不成功”
依靠将来的“改革和发展”去解决现在的矛盾，本质上就是回避问题，希望用时间去冲淡不公平、不正义，这是一种黑社会的逻辑，是一种用将来的发展成果对现在的不公正进行 “洗白”的错误理论。同时这也是违背以人为本的理论，因为为将来的改革和发展牺牲现在的公平正义，是把人当做“改革和发展”的工具对待，人民有要求任何 ...
顾昕 王旭：从国家主义到法团主义——中国市场转型过程中国家与专业团体关系的演变
提要：专业性社团已经成为中国公民社会的重要组成部分。根据北京大学公民社会团体研究中心的调查，作者发现：由于国家的卷入，专业性社团的自主性尚未得到充分发展。在具有法团主义特征的社团监管体系下，专业性社团享有垄断地位。绝大多数专业性社团是以自上而下的方式形成的，也就是所谓“由组织出面组建”；虽然国家不再 ...
李强：“丁字型”社会结构与“结构紧张”
提要：本文采用国际社会经济地位指数的方法分析“五普”数据，发现中国社会是倒丁字型的社会结构。造成该结构的主要原因是城乡的分隔。丁字型结构造成了持续的“社会结构紧张”，社会群体之间需求差异太大，社会交换难以进行。几乎所有的社会问题，都可以从丁字型结构和结构紧张上得到解释。中国社会要想最终从“紧张”走入 ...
黄玉顺：中国传统的自由精神——简论儒道释的自由观
[摘 要] 本文认为，中华民族文化传统是自有其自由精神的：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛教“出世的自由”，以及三者会通的超越的自由精神。现代化的题中应有之义，就是传统自由精神的现代化转换。 [关键词] 中国传统，儒家，道家，佛教，自由精神 马克思说：“人的类特性恰恰就是自由的和自觉的活动 ...
黄玉顺：论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质
[摘 要] 西方近代哲学发生了“意识论转向”，当代哲学发生了“语言-符号论转向”。现今所谓“认识论转向”其实只是前者的第一阶段；第二阶段则是“意志论转向”。其中，德国古典哲学起着决定性作用。因而德国古典哲学与其说是理性主义的，不如说是意志主义的。 [关键词] 西方近代哲学；认识论；意志论；德国古典哲 ...
黄玉顺：五四的自由理念
1.是谁在德先生和赛先生的背后？ 在中国，即将过去的二十世纪实在是一个天翻地覆的时代，其间上演了多少刀光剑影的政治军事斗争、唇枪舌剑的思想文化斗争的活剧！如果说，此间有哪一次斗争对整个二十世纪产生了最广泛最持久最深刻的影响，我们不得不说：五四运动①。这场思想文化斗争是如此深刻地影响了本世纪的中国，以 ...
黄玉顺：《中国之自由精神》导言
人天生爱自由。法国哲学家保罗·萨特说：“人是被判定自由的。” 这就是说，自由是人无可逃避的宿命。法国作家罗曼·罗兰说过：“不自由，毋宁死！” 按卡尔·马克思的理解，自由乃是人的类本质。马克思最崇高的社会理想，就是一个“自由人联合体。”但人并不总是自由的。人常感不自由。然而人按其本性仍然是自由的。人要 ...
黄玉顺：心灵境界：中国哲学的超越阐释
《心灵超越与境界》，蒙培元著，34万字 人民出版社1998年12月第1版；责任编辑：王粤何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是 ...
刘海波：蒙昧的教育理念与传统观
蒋庆先生编纂了12册《中华文化经典基础教育诵本》，被薛涌先生称为走向蒙昧的文化保守主义。笔者有个看法：自称所谓启蒙者，往往致人于最深的愚昧中。在政治史中，鼓吹解放和权利的漂亮词句，比对秩序与权威的严峻强调，更容易走向专制的道路。在教育中，对儿童自主选择、怀疑一切的讨好，比之强调服从、控制顽劣，更具有 ...
杜义龙：瞒报矿难的深层原因
山西宁武县贾家堡煤矿“7．2”特大瓦斯爆炸事故中，矿方为了隐瞒真相，将 17具遗体转移到数百里之外，参与这一犯罪行为的并非只是煤矿当局，而是由煤矿与当地政府及其相关部门形成了一个庞大的链条式的犯罪群体。在上级有关部门的调查中，这根链条环环相扣，统一口供，甚至当地政府的一些机构、下属单位，都矢口否认转 ...
石良平：经济预警与调控规则
不久前召开的中央经济工作会议提出，2005年经济工作的首要任务是继续加强和改善宏观调控。从一般意义上理解，所谓加强，就是2005年仍将在较紧的经济环境下运行；所谓改善，就是在宏观调控中处理好市场化手段、行政性手段和法律手段之间的关系。前者表明了政府对经济运行的基本判断，后者则反映了对今年调控效果的一 ...
陈思和：让人文教育走进日常生活
前言 什么是人文教育？拿这个问题问中学老师，回答可能是人文教育就是素质教育，问家长，家长也会说，让孩子读童话、背唐诗、弹钢琴，发展各方面特长，就是素质教育。如果放到大学里讨论这个问题，也会有人回答：人文教育是不是人文学科的教育？中文、历史、哲学的教育？我想，这些都与人文教育有些关系，但都不是人文教育 ...
矫健：网络隐私权的法律保护
在中国，由于隐私权的文化基础和法律基础相当薄弱，谈到隐私权的时候，人们往往仅仅是将其与一些秘密甚至是一些见不得人的事情相联系。事实上，隐私权是现代社会当中一项非常重要的权利，甚至可以说，隐私权的发展是现代社会的一个重要特征。现代社会是公民社会，现代社会一个很重要的特点就是对政府的行为越来越要求公开、 ...
张龑：绝对主义权威与宪法权威
何谓政治，历来聚讼纷纭，难有定论。但是，考察各民族生存样态，尽管各自秉承不同的历史文化，但都面临着共同的问题：我们是谁？从此问题出发，政治具有普遍性的特征就是，政治面对的是“多与一”的问题。如外族入侵，本民族自然要以一个声音说话，而日常生活里，自我与他者的区分显而易见。这种关系，套用专门的概念表达就 ...
新华网：法制化、规范化是信访的必由之路
（记者顾瑞珍、俞俭）新修订的《信访条例》已于５月１日起正式施行。针对目前极少数人非法串联聚集、扰乱信访秩序的现象，７月３０日国家信访局新闻发言人发表谈话，要求依法维护信访秩序，依法维护人 民利益。记者就此采访了一些信访工作者和法律专家，大家纷纷表示法制化、规范化是信访的必由之路。 新修订的《信访条例 ...
黄玉顺：儒家良知论——阳明心学与胡塞尔现象学比较研究
摘 要：本文是关于阳明心学与胡塞尔现象学的一个比较研究。孟子提出的良心、良知、良能是密切相关、但涵义不同的三个观念：作为“用”的良能是作为“体”的良心的发用流行；而良知则是对良心及其良能的反身直观，本身就是良能的一种发挥。这就是说，良心与良知良能是体用关系，良知与良能是知行关系。阳明心学的“良知”观 ...
黄玉顺：唐君毅思想的现象学奠基问题——《生命存在与心灵境界》再探讨
唐君毅先生晚年在其总结性的巨著《生命存在与心灵境界》中，融会中西而贯通儒佛道，收摄哲学、宗教，建构起一个博大精深的哲学体系，实可以比照于黑格尔的“哲学全书”。如今，这部著作不仅已经成为了现代新儒家的代表作之一，而且也已成为了中国哲学、尤其是儒家哲学的一部新经典。它无疑是现代新儒家对儒家哲学形而上学进 ...