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李慎之：中国转型时期的代际政治
代际政治是指一个国家在一定历史时期内的一种特殊政治形态。主要的政治分界不是在同一代人的中间，而是在两代人中间。同一代人的政治分歧，不过是五十步笑百步，同一代人的政治争论，不过是茶杯中的波澜。只有在人事的代际交替时，才会出现具有实质性的政治转变。尽管每一代新人登上历史舞台都会在政治上卷起一阵旋风，但只 ...
李慎之：发现另一个中国
中国社会是一个什么样的社会？中国文化是什么样的文化？中国人的思想、心理是什么样的思想、心理？这些都不是容易回答的问题。然而对开放、改革以来又热了二十年的研究中国文化、中国思想的学者来说，可能还不会离开所谓儒释道三教合一的框架太远，认为中国大体上是孔孟教化下的“以仁为体，以礼为用”的礼仪之邦，是“亚洲 ...
李慎之：不能忘记的“新启蒙”
编辑部说明：此稿由李慎之先生于2003年2月交本刊发表，未料文章尚未刊登，先生遽尔仙逝。文章尤在，令人追思先生风骨。今刊发此文纪念先生，愿先生反专制、倡民主之志在中国后继有人。 一年多以前，我以“革命压倒民主”为题给《历史的先声》写序[1] 的时候，自以为已经想清楚了许多问题。但是反复再思考的结果， ...
葛四友：分析方法杂谈[1]
英美有关道德哲学、政治哲学与法哲学的著作，几乎都有一个共同点，那就是采用了分析方法。从我的个人经验出发，我认为不懂分析方法（不一定要有意识地知道）的话，我们就很难真正地理解这些书，很多时候都不得其门而入。我自己就是是一个活生生的例子，从大二就接触罗尔斯，一直觉得他的观点很荒谬。幸得我还持有一个观点， ...
陈尧：改革与“政治内部人”控制
“内部人控制”指的是现代公司治理结构中在所有权和经营权分离的情况下公司内部成员（主要是经理人员）掌握企业的实际控制权，从而决定公司经营状况的一种现象。在政府治理结构中，同样存在着与企业治理结构惊人相似的“政治内部人控制”现象。 “内部人”这一概念源于日本学者青木昌彦在分析20世纪80、90年代转轨国 ...
瞿磊：政治宽容内涵探析
【摘 要】作为自由主义的重要价值，政治宽容经历了从运用权力的审慎理性、容忍异端的个人美德、谋求和平的权宜之计，向保障权利的宪政体制，寻求共识的政治程序的演变过程。在当代中国民主政治建设的语境中，政治宽容可以从三个层面上理解，它是包容他者的个人心态、多元共存的社会状态和法治下的自由秩序。【关键词】政治 ...
郑飞：为什么会有美国革命？——《美洲三书》读书笔记
为经典著作写读书笔记向来是一件令我烦恼的事情，原因无它，自觉鄙陋而已。读书笔记，是一种与作者的对话，而与智者的对话，并不那么轻而易举。有些人，真的是望之弥高。反智主义，实际上是世间的常态。持“尽信书不如无书”论者往往自己没有看过多少书，这些思想上的机械工每以肉眼可见的货色为实务，可谓“没有学会走就要 ...
隋斌斌：体制激励、法律激励与理念激励
引言：一个良好的监督制度并不是孤立存在的，需要其他元素为它提供一个完备的激励系统。这种激励系统和代议机关监督制度本身是相辅相成的。它为代议机关监督政府提供必要的动力和保障。具体来讲，这个激励系统应该包括以下几个层面：首先，宏观的政治体制层面必须要为代议机关监督提供动力和保证；其次，代议机关监督制度应 ...
蒋立山：中国法治三十年——关于中国法治发展的“三步曲”构想
中国的法治建设，远不是一场单纯发生在一国社会内部的、主要局限于法律层面的制度变革，而是一场与从初级工业化社会向现代工业社会、从计划经济体制向市场经济体制、从集中政治向民主政治转型（转轨）相伴随的，且与中国作为世界大国艰难堀起过程复杂交织在一起的总体性社会发展进程的一部分。法律变革与经济发展、体制转轨 ...
李建斌：又见“贫农”：对湖北省京山县岭村土地流转的一项考察
摘要：承包地是维护农民基本生存的保障，但农民始终面临将土地兑换成现金的巨大诱惑与冲动。即使是按照“自愿有偿的原则”流转农民的土地，大量失地的农民若无法被城镇有效吸纳，仍然滞留于农村，就将演化成一个庞大的“贫农”阶层。由于土地流转而带来新的社会分化将可能产生对抗性的社会矛盾，引发农村社会阶层甚至阶级的 ...
朱明熙：“分权化”是缓解基层财政困难的“葵花宝典”吗？
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杜光：朝野合作，促进公民社会发育成长
《北京晚报》7月6日以整版篇幅报道，在官方的“打击拐卖儿童、妇女犯罪专项行动”中，活跃着一支有全国上万名志愿者组成的重要力量。他们聚集在设于吉林通化的一个名叫“宝贝回家”的网站周围，建立联系，交流信息，甚至直接采取援救行动。两年多来，经过艰辛的努力，先后解救了54名儿童，搜集到3000多条有关失踪儿 ...
杜光：遏止腐败的最佳选择是改革政治体制
《参考消息》7月5日摘载香港“亚洲时报在线”7月3日文章《中国的体制外体制》，认为遏制“三公消费”，必须改革财政体制。所谓“三公消费”，指的是公车支出、公费出国、公款吃喝。根据中央电视台“新闻1+1”节目透露的数据，“三公消费”一年高达9000亿元人民币。如果加上那些华而不实的“政绩工程”，“三公一 ...
汪居扬：对“农民”作为一种限定词的社会学分析
【前言：听说深圳新任市长要取消“农民工”的叫法，想起旧文一篇，拿出来，以示声援。】在现代汉语中，“农民”是一个含义非常丰富的词语。它既指长期从事农业生产劳动的个人和群体，也指一种属于社会设置的身份类别，有时还被活用，当作形容词，如“你这个人怎么这么农民”，大概是说那个人素质低下、目光短浅、保守落后等 ...
唐耐心：处于美中关系的核心
美中关系从来也不像表面看来的那样良好或恶化，也不长期滞留在任何想象中的高峰或低谷。这一动态变化中的少数不变因素之一——对于判断关系的深度与广度来说至关重要——就是台湾问题。在台湾的地位与前途问题上的争议限制着美中两国之间和平与互利的前景。 ...
燕继荣：让“两会”成为中国民主的品牌
十届全国人大五次会议和十届全国政协五次会议落下了帷幕，它以关注民生问题、审议通过物权法和企业所得税法而突显其重要。 “两会”作为一个窗口，越来越受到国内民众和国际社会的关注。政府年度工作报告，人大立法审议，代表和委员的提案，会间讨论发言以及主要领导和相关部门的记者会，会议的每一个议程和环节都释放和传 ...
燕继荣：社会资本与中国社会的潜规则
一、政治学为什么要关注社会资本今天晚上主要讨论社会资本，我的讲演题目是“社会资本与中国社会的潜规则”。首先对大家的到来表示感谢。希望今天这个讲座能让各位理解社会资本的一般涵义以及中国社会资本的一些特点；也希望通过这次讲座能让大家对社会资本在社会学科里的应用有一个基本了解。“资本”是经济学所关心的概念 ...
燕继荣：政府创新与政府改革
各位与会嘉宾，大家好。今天，我们聚会这里，就中国政府创新的理论与实践问题举行学术研讨。利用主题发言的机会，我想发表一些不很成熟的意见，以激发大家的思维，达到抛砖引玉的效果。在规定的时间内，我想阐明下面三个问题：1.政府创新的理论依据是什么？2.中国政府创新的空间有多大？3.中国政府创新的努力方向在哪 ...
干春松：当季羡林和任继愈离开之际
中国传统的知识分子，原则上可以分为两类，一类是与权力合作的，一类是与权力“躲猫猫”的，比较起来，道家气质的属于躲猫猫式的，他们比较倾向于退居山林，过一种自由自在的生活，所以庄子跟楚王的使者说，愿意在烂泥里打滚，而不愿意被当作“牺牲”，或是被弄在神龛里。相比之下，儒家比较入世一些，但也分人，孔老夫子的 ...
燕继荣：民主，社会资本与中国民间组织的发展
主席及各位同仁，各位同学：首先，感谢台北大学公共行政暨政策学系给我们提供这样一个交流的机会。大家知道，8在中国文化中是一个好数字，2008年一定是一个好年景！它带给我们无限的憧憬和期待。在这样一个年头的开始，我们两个“北大”联合举办“民主治理”这样的研讨会，讨论两岸人民共同关注的“民主”话题，深刻的 ...
燕继荣：解放思想：与“运动思维”诀别
当前，中国共产党强调自身变革，从一个革命型政党转变为一个执政型的政党。要实现政党转型，首先需要转变思维观念，彻底摒弃“运动式”的思维习惯。运动就是一切？大学本科的时候读“国际共产主义运动史”专业，知道共产主义运动史上有一个叫伯恩斯坦的德国人，他不把革命目标当一回事，说了一句被马克思主义者斥之为修正主 ...
费孝通：《乡土中国》之(14)：从欲望到需要
提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是 ...
费孝通：《乡土中国》之(13)：名实的分离
我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式 ...
费孝通：《乡土中国》之(12)：血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无 ...
费孝通：《乡土中国》之(11)：长老统治
要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政 ...
费孝通：《乡土中国》之(10)：无为政治
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动 ...
费孝通：《乡土中国》之(9)：无讼
在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。讼师改称律师，更加大字在上；打官 ...
费孝通：《乡土中国》之(8)：礼治秩序
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。现代论法 ...
费孝通：《乡土中国》之(7)：男女有别
在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我 ...
费孝通：《乡土中国》之(6)：家族
我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。譬 ...