黄玉顺:自由主义儒家何以可能的相关文章

黄玉顺:自由主义儒家何以可能

自由是现代社会的独立个体的权利,就是human rights。自由的要领是:整个社会的规范建构及其制度安排,其目的就是维护human rights。现代政治哲学的“自由”,最核心的理念是:公民个体的权利免于政府的侵害;政府的目的就是保护公民个体的权利。   更多...

黄玉顺:儒家自有教法 不宜效法宗教

我前些日子所发的帖子《关于曲阜拟建基督教堂事件的几点思考》[①],引起了一些争议。其中有一个意见,要求我就以下这个问题做出明确的回答:在我看来,假如当前的“儒教”成为正式注册的合法的宗教之一,会对儒家儒学产生哪些后果?其实,我那个帖子的本意不是谈“儒教”问题,而是表明反对在曲阜建基督教堂的态度。但既然如此,我就借这个机   更多...

黄玉顺:儒学复兴的两条路线及其超越——儒家当代主义的若干思考

我们今天的任务不是彻底拒绝形而上学,而是重建儒家形而上学,并且在这个基础上重建形而下学。怎么重建呢?这就回到了我刚才所说的:回到大本大源、源头活水去,在本源上重建形上学、形下学。这种本源,就在我们的生活之中,就在当下。   更多...

黄玉顺:“全球伦理”何以可能?

这些年来,“全球伦理”问题引起了广泛关注,但也遭遇到了各种各样的批评,概括起来就是:“理论上的不足”;“实际上的无用”。为什么会这样呢?本文将为“全球伦理”的基本理念给予一种儒学的辩护,同时也对“全球伦理”的学理缺陷给予一种儒学的批评。   更多...

黄玉顺:当今儒家的“创教”与“干政”及基督教在中国的传播问题

谢谢主持人!刚才听了他们两位的报告,一个谈的是犹太教的历史的情况和今天的情况,[①] 一个谈的是早期到中国传教的、以利玛窦[②]为代表的传教徒在中国历史上的一些情况。[③] 对我这个不是以此为专业的人来讲,学到了很多知识,我表示感谢!作为一个评论人,我感兴趣的是他们两位所涉及到的这两种文明跟儒家的一些关系。他们有一些看   更多...

黄玉顺:儒家心学的奠基问题

摘 要:本文通过对以孟子、王阳明为代表的儒家心学和以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学的比较研究,探索儒家哲学在现代阐释中的重建之路。儒家心学与胡塞尔意识现象学在致思进路上是高度一致的,但这种先验进路却面临着巨大的理论困难;海德格尔的此在现象学虽然也存在着自身的问题,但这种思路可以为解决上述困难提供借鉴。通过基础存在论   更多...

黄玉顺:“自由”的歧路——“五四”自由主义的两大脱离

“五四”思想文化运动是如此深刻地影响了20世纪的中国,以至直到今天、乃至可以预见的未来若干年,我们仍然不得不在它所划定的思想文化格局内去思想、去行动。因此,“五四”是值得我们去反复咀嚼回味的。我们必须不断地根据新的经验,对它发出新的询问。值此世纪之交,本文试对“五四”精神的本质及其缺陷作一番新的审视。1.“五四”的自由   更多...

黄玉顺:走近生活儒学

编者按:在第四届世界儒学大会期间,《孔子文化》编辑部有幸采访黄玉顺先生,并邀我院邱文元老师一起谈学论道,收益颇多,现将访谈公诸同好。《孔子文化》:您好,黄先生。非常感谢您接受《孔子文化》编辑部的采访。众所周知,您在儒学研究方面著作颇丰,成就显著,建构了独特的思想体系。而您当初博士论文做的是有关近代“科玄之争”的问题,能   更多...

黄玉顺:自然何以具有价值?——在儒家语境中的解释

本文标题已经表明我们的讨论是基于这样一个预设的:自然是具有价值的。在这个大家都充分意识到环境危机、生态危机之严重性的时代状况里,这个预设显然是不应该受到质疑的。于是,我们的问题就是:自然为什么是具有价值的?或曰:自然何以具有价值?显然,我们的讨论首先涉及“自然”这个概念本身。何谓“自然”?对于我们今天中西之间的跨文化交   更多...

黄玉顺:只有儒家的仁爱才能拯救我们

1、首先感谢黄先生接受我们的专访。我们曾就当下中国主流文化请教过不少的专家学者,他们就此问题给出了不同的回答。有人认为中国正在形成马克思主义、西方文化和儒家文化三者的“揉和体”。那么您认为中国主流文化将是什么样的?答:这个问题的回答,取决于对何为“主流文化”的理解。目前最主要的有两种理解。一种认为,主流文化就是官方意识   更多...

黄玉顺:再论当前“儒教”问题

拙文《儒家自有教法,不宜效法宗教——关于当前“儒教”问题的几点看法》[①] 发表以后,得到了一些儒家学者的支持,我对此表示衷心感谢;同时也有一些儒者提出异议、反驳,我同样表示由衷感谢,因为这样严肃认真的讨论是对儒家儒学的事业有益的。在这些反驳中,陈勇先生的文章《儒教宗教化,此正其时——对黄玉顺教授关于儒教看法的回应》[   更多...

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