王惠岩:一部为中国"广义政治"论道的创意之作的相关文章

王惠岩:一部为中国"广义政治"论道的创意之作

正多年以前,我就知晓作者虽年近古稀,但仍壮志未酬,潜心为打造中国政治学基础理论研究工程尽心尽力。最近陆续坚持读完了作者送来的《广义政治论》一书之后,心中总是留有一种喜悦和兴奋。本书坚持以马克思主义为指导,以 现实主义的社会主义 眼光,用 广义政治 的新思维和新方法,揭示中国 社会政治 的发展规律,探讨实行 走向社会   更多...

季羡林:谈佛论道

我对世界上的任何宗教,只要认真地用科学方法加以探讨,则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程,都有其产生根源,都是人制造成的,都是破绽百出,自相矛盾的,有的简直是非常可笑的。因此,研究越深入,则信仰越淡保如果一个研究者竟然相信一种宗教,这件事情本身就说明,他的研究不实事求是,不够深入,自欺欺人。 从整个世界自古至   更多...

唐代兴:试论道德成本原理

行为支付道德成本所遵循的基本原理,是边际效应原理,即行为持续追求道德作为,其所支付的道德边际成本和所实现的道德边际收益,分别遵循递减规律和递增规律;反之,行为持续放逐道德作为,其所支付的道德边际成本和所实现的道德边际收益,分别遵循递增规律和递减规律。   更多...

周国平:论道德

我相信苏格拉底的一句话:“美德即智慧。”一个人如果经常想一想世界和人生的大问题,对于俗世的利益就一定会比较超脱,不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底,道德败坏是一种蒙昧。当然,这与文化水平不是一回事,有些识字多的人也很蒙昧。假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案:因为贪欲。人为何会有贪欲?佛教   更多...

周濂:我们彼此亏欠什么 ——兼论道德哲学的理论限度

内容提要:本文通过分析托马斯•斯坎伦对契约主义的理论改造——用“合理的拒绝”来替换“合理的接受”,指出斯坎伦虽然在一定程度上回应了道德相对主义以及效益主义的挑战,但其实践效用非常有限。斯坎伦的契约主义只能部分地帮助我们在道德评价上廓清一些道德语词的意义和用法,厘清各种理由之间的分歧和差异,但无助于解决我们在   更多...

赵汀阳:论道德金规则的最佳可能方案

提要: 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本,指出传统金规则要得以成立,在逻辑上至少需要两个条件:人际共识和价值共识。而在今天,价值共识已经不存在,所以传统金规则不再成立。作者试图通过从“主体观点”到“他者观点”的转换而提出一个关于道德金规则的新版本,即以“人所   更多...

唐代兴:初论道德成本

良好社会秩序的建立,必须诉诸个体道德行为。道德行为始终存在相应的成本付出,这是道德行为的本质规定。基于这一本质规定,道德缺位的行为并不能免除其道德成本,相反,还须付出额外的巨大道德成本。   更多...

郭齐勇:论道德心性的普遍性

提要:本文驳斥了所谓儒家伦理是以“血亲情理”为本原根据且具有无上地位的看法。先秦儒家的道德心性具有先验性、直觉性、普遍性、绝对性与终极根源性。儒家的“亦道德亦宗教,即道德即宗教,道德宗教通而为一”的伦理价值系统不应化约为一种纯粹社会学意义上的“血缘宗法伦理”。无论是先秦儒家还是宋明儒家都是以人之自身所本具之“仁”或道德   更多...

邓晓芒:康德论道德与法的关系

一道德与法的关系历来是中国人很重视的,我们通常把它视为道德和政治(或“刑政”)的关系。如孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·颜渊》这种关系在中国历史上体现为儒家和法家两种意识形态的关系,而这两者又是不可分的。虽然两千多年的中国历史中,历代王朝统治者实际施行的是“儒表法里”   更多...

杜导斌:志在求道,趣在论道

不知道有多少明探暗探在围绕着我,我最熟悉的人,都可能是线人。我相信警察们明白对我宣示的话是真的:你的一举一动,一言一行,我们全都掌握得清清楚楚。问题在于,你们掌握得清清楚楚又如何?我的观点全在我的大脑里,能侦察得去吗?监控探头能伸进我的大脑吗?把纳税人的钱用来做这些,有什么意义?几句真话就有那么可怕吗?犯得着花费巨大的   更多...

论道德堕落时代媒体的责任

我们正生活在一个道德堕落的时代,这种情形在社会转型期具有某种不可避免性。春秋战国时期,孔夫子就曾慨叹当时的社会:世风日下,礼崩乐坏。现如今的中国社会,正处于由计划经济向市场经济以及由传统社会向现代社会的过渡之中,出现某种程度的道德堕落应是可以想见的。与此同时,清教徒时代的结束和西方外来文化的影响,更加剧了中国社会道德观   更多...

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