茅海建:纯情的归宿的相关文章

茅海建:纯情的归宿

我是上海人,长期与上海出版界朋友交往较多。这些朋友也常问我有什么书可以在他们那里出版,但我是一个手慢的人,很长时间写不出作品来,只是漫应之。到了一九九四年,当我将《天朝的崩溃:鸦片战争再研究》书稿,交给上海人民出版社的一位朋友时,他一口答应尽快出版,尽管当时市场上学术著作已经是很不景气。没过了多久,这位朋友很为难地告诉   更多...

赵进斌:爱国者归宿刍议

延祚五千多年的封建中国其实有两个涵义,一个是二十五史的中国,是名副其实的王朝中国,乃治乱兴衰的中国;一个是贯穿了所有封建王朝的中国,叫文化中国。所有的王朝都在兴亡交替中,短则数十年,长则数百年,难逃一亡。唯有文化中国,绵延越千年,还在发展,凝然而成文化江山。明末清初的思想家顾炎武在《日知录》中云:“有亡国,有亡天下。亡   更多...

戴建业:论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿

对个体存在有高度自觉的庄子,不仅面对着一个强大而又异己的物质世界,也面对着一个僵硬抽象的伦理世界,他深切地认识到自我既有“丧己于物”的可能,又难免“失性于俗”的危险。[1]因而,竭力避免自我为异己的世界所淹没或吞噬,找回并占有自我的真正本质,确保自我的精神自由就成为他注目的中心,这样,“逍遥游”也顺理成章地构成了《庄子   更多...

亓同惠:法权的缘起与归宿——承认语境中的费希特与黑格尔

【摘要】“承认”一词首先出现在费希特的《自然法权基捶之中,黑格尔借用了这一概念,并推演出主奴生死斗争意义上的人的自我意识的发展路线,在费希特与黑格尔那里,流变中的法权关成为描述和分析承认的叙事背景。相对于费希特的主体间性的我,以及我是我、我是非我,黑格尔自始就在一个群体化的层面定位自我,即我是我们,我们是我,我是他们,   更多...

程美东:在文化自觉中探寻中国现代化的归宿

文化是一个社会制度存在的精魂,是人类安身立命、身心和谐的基矗从根本上说,中国现代化的成功需要全体社会成员具有与其相适应的文化上的自觉。但是,这一进程却是漫长而曲折的。梁启超所谓中国现代化的进程将经历器物、制度、文化三个阶段的论点,就是对上述进程形象的描绘和准确的概括。这三个阶段分别代表着中国人对于现代化认识由浅到深、   更多...

黄平:知识分子:在漂泊中寻求归宿

现代社会的知识分子现象,是伴随着工业化产生的, 虽然追根溯源,可以从希腊罗马或春秋战国时代找到这类现象的雏型。本文无意作详尽的历史探源,而只是力图概括地说明,现代社会的知识分子是怎样的人:他们是怎样产生的?如何识别他们?他们的社会位置何在?为什么现在的一些知识分子理论各有所长而又都不尽人意?怎样的理论架构更有利于对知识   更多...

杨福泉:《魂路──象形文古国的生命归宿之谜》前言:古国生死曲

宇宙茫茫,世路漫漫,而人生苦短,数十年光阴,如昙花晨星般转瞬寂灭。生命的短暂,成为一缕摇曳于人类心灵史的万古哀音。在理性认知的前提下来说,人是唯一预知自身必定死亡的动物,因此,人又极不愿相信死后是一片虚空迷,万籁俱寂,无数人相信浩渺宇宙中必定有另一个生命的归宿,于是,人死后魂归何处,死后新的生命空间,便成为处于各种文化   更多...

商德文:关于两种人权观的对立、冲撞和归宿

人权属于人类文明中的人类学范畴。自古至今世界上有两大人类文明体系,即西方文明体系,亦称希 腊、罗马以至延续到今天的欧美文明。西方文明亦称基督教文明,主张人人自由、平等、博爱。到了近代,经过英、法、德等国的启蒙思想家如洛克、孟德斯鸠、狄 德罗、卢梭、康德、黑格尔等哲学家和政治家的理论概括,提出了西方文明中的单数人概念和   更多...

李成贤:人民的新心灵归宿——贝淡宁著《中国新儒家》简评

(吴万伟 译)北京:随着中国缓慢地从让全民感到震惊的可怕地震中恢复,毕宝魁在一篇题目为“地震的反思”的文章中称赞说,在地震发生后两个小时内就已经乘飞机前往地震发生地点的温家宝总理代表了“儒家的人道主义精神”。毕忘了许多中国人在这样的情形下习惯性地称赞中国共产党。或许可以原谅他,因为毕是儒家学者。[1]儒学正在中国复兴起   更多...

茅海建:“醇亲王府档案”中的鸡零狗碎

中国社科院近代史研究所图书馆,藏有一批清末民初的名人档案,很有价值。其中一种是“醇亲王府档案”,我粗粗看了一遍。虽说没有我所盼求的大发现——对我的研究有所帮助的材料,但其中的一些内容,却使我耳目欣然,甚至轻轻地笑出声来。于是,笔录于下,似也可作各位看官茶余饭后之谈助。醇亲王奕譞(1840-1891),清朝道光皇帝第七子   更多...

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