林存光:一个中国马克思主义者的儒学观与文化主张

——方克立先生学术思想述评
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都离不开传统文化的基础;正确开掘和利用儒学的精神资源对于中国和世界的未来发展都有重要意义,当然也要防止它可能产生的负面作用。我赞成这样一种看法,儒学在21世纪的发展前景将会好于它命运多舛的20世纪。这是因为,在经过了深刻的社会转型和价值转换之后,人们对儒学不适应现代社会生活的弊端和完全断弃传统对国家民族所造成的危殆均有了痛切的认识与感受,正反两个方面的经验教训可以帮助人们对儒学有一个比较全面正确的认识。放弃了重新取得正统地位、"独尊"地位或"文法"地位的奢望的儒学将成为21世纪多元文化中的重要的一元,以其特有的人文价值为合理的人类文化建构作出其他文明所不可替代的贡献。在中国大陆,以马克思主义为指导的有中国特色的社会主义文化建设,十分强调继承和弘扬包括儒学在内的中国传统文化精华,同时也要吸收世界文明的一切优秀成果,这一文化方针的特点是"古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新"。处理好马克思主义和"国学"、"西学"三者的关系仍然是21世纪中国文化建设的中心主题。我们和"儒学复兴"论者的分歧不在于要不要重视儒学,要不要研究儒学,要不要继承和弘扬儒家文化精华,而在于怎样认识儒学的本质,用什么标准来区分儒学中的精华和糟粕,在今日能否全面"复兴儒学",让它在未来中国文化和世界文化格局中居于正统或主导地位。当然,这样提出问题本身就是对蒋庆所说的儒学的"神圣性"、"普遍性"、"永恒性"的亵渎。如果说儒学在历史上曾经起过准宗教的作用的话,那么我们在今天绝对不能赞成把儒学重新变成宗教。

  

   在上述引文中,方先生对自己的儒学观和文化主张作了全面而清晰的阐述,在今天重述和阐扬方先生的这一儒学观和文化主张,不仅能使我们站在马克思主义理论立场上认清历史上儒学的本质及其现代命运,而且具有更为重要的现实指导意义,使我们能够认清当今主张全面"复兴儒学"、"重建儒教"和"立儒教为国教"等观点的意识形态本质,乃至能够在与其他各种学术文化思潮进行交流对话和对立互动中坚持信念、辨明方向和道路,具有更加坚定的理论自信和文化自信。孔子曾论三代之礼相因而损益之道,诚如杨向奎先生所言,"孔子是善于承继文化遗产的人",他"所谓'因'即继承,所谓'损益'即损其糟粕而益以精华,这是承继遗产或者吸取外来文化的最好方案",而且,"任何时候,任何地区,对于古与外的文化都不能'全盘接受',近百年来的历史更可以说明这一点,'全盘西化','全盘×化'或者是'复古'的口号,都是非历史主义的,因为历史在发展,幼年的衣冠不可能加在成人身上!但这不是抛弃历史,也不是排斥外来文化,孔子是最善于学习历史的人,他能够在历史的学习中得到有益的东西"。 而方先生的上述儒学观和文化主张正好向我们展现了一个中国马克思主义者在承继文化遗产和吸取外来文化方面所能提出的最佳方案,即面对现代三大思潮对立互动的现实思想格局,力主"马魂、中体、西用"良性互动、综合创新。因为历史赋予了我们建设中国特色社会主义新文化的崭新使命,历史在发展,儒学传统的旧衣冠不可能一成不变地加在我们身上。中国马克思主义者是最善于学习和吸取古今中外一切优秀文明成果的人,包括儒学传统在内,我们同样乐于从对它的学习中得到有益的东西 。但学习不仅仅是因袭继承,而必须加以损益,损去儒学传统之糟粕而益之以马克思主义与西方文化之精华,通过"马魂、中体、西用"的良性互动,实现综合创新以建设中国特色社会主义新文化的伟大目标。

  

   注释:

  

   1.萧公权:《中国政治思想史》,北京:新星出版社,2005年,第9、598-599页。

   2.李大钊:《调和之法则》,高瑞泉编选:《向着新的理想社会--李大钊文选》,上海:上海远东出版社,1995年,第148页。

   3.梁漱溟:《梁漱溟全集》(第一卷),济南:山东人民出版社,1989年,第532页。

   4.余英时:《现代儒学论》,上海:上海人民出版社,1998年,第230页。

   5.林存光:《儒学的当代转化:立场、信念与心态》,《哲学动态》2007年第5期。

   6.如钱穆先生所说:"孔子以前,中国文化,已经历两千年以上之积累。孔子亦由中国文化所孕育,孔子仅乃发扬光大了中国文化。""孔子之学,于中国传统文化之多所承宣阐扬,而非尽出于孔子一人之所特创也。"因此,只能说"由于中国传统文化而始产生出孔子,不能谓由有孔子而始有中国文化之创始也"。(《论春秋时代人之道德精神》,《中国学术思想史论丛》第一册,合肥:安徽教育出版社,2004年,第176、219、196页)

   7.熊十力先生尝言:"惟汉以来经生多注重家法及今古文之争,赵宋以下更有汉、宋之争,此皆奴儒或迂儒以钻鼠穴为辽阔,而不睹天地之广大也。"(《原儒》,北京,中国人民大学出版社,2006年,"绪言第一",第11页)牟宗三先生亦有言:"凡要求事功而反心性之学者,其人为鄙陋。"(《政道与治道》,桂林:广西师范大学出版社,2006年,"序",第2页)

   8.余英时先生说:"因为皇权在结构上居于权力世界的源头与中心,此处一乱则必然导致政治秩序的全面解体。正是根据这一认识,理学家才念念不忘要'得君行道'。"然而,"朱熹和许多理学家所热烈追求的'得君行道'的理想,为什么终于幻灭了呢?……大致说来,'行道'之'君'难得其人和皇权的内在限制同为不可忽视的两大因素。"(《朱熹的历史世界》下册,北京:三联书店,2004年,第851-852页)

   9.据笔者所知,这一说法并不新鲜,台湾学者谢扶雅早就曾说过我们中国人"都是儒者"的话,因为"一般地说,中国人无论男女、士庶、文俗、终是直接间接受着儒家思想底支配",不过,谢先生对所谓的"儒家"的含义又特加限定地说,"所谓儒家,倒并不专指孔子孟子等,乃是广义地泛指中国本色的人本主义者"。(《中国政治思想史纲》,台北:正中书局,1954年,第179页)

   10.[美]包弼德:《斯文:唐宋思想的转型》,刘宁译,南京:江苏人民出版社,2001年,第22页。

   11.陈独秀:《法兰西人与近世文明》,吴晓明编选:《德赛二先生与社会主义》,上海:上海远东出版社,1994年,第8页。

   12.余英时:《现代儒学论》,上海:上海人民出版社,1998年,第36页。

   13.近来,方先生将中国哲学的五大问题精到地概括为:究天人之际,探阴阳之赜,通古今之变,立成人之道,求致知之方。(《马克思主义与中国文化:陈先达、方克立、赵敦华先生中西马高端对话》,《北大中国文化研究》第2辑,北京:社会科学文献出版社,2012年,第15页)

   14.方克立:《中国哲学史上的知行观》,北京,人民出版社,1982年。

   15.方克立:《论中国哲学中的体用范畴》,《中国社会科学》1984年第5期;《方克立文集》,上海:上海辞书出版社,2005年。

   16.方先生将十多年研究现代新儒学的重要学术成果汇编成《现代新儒学与中国现代化》一书,该书由天津人民出版社于1997年出版。

   17.1986年3月,方先生在国家教委召开的一次文科科研咨询会上,作了"要重视对现代新儒家的研究"的发言,后来整理发表在《天津社会科学》1986年第5期上。如方先生所说,几乎同时,《北京社会科学》1986年第5期发表了包遵信的《儒家思想和现代化》一文,台湾东吴大学《传习录》第5期发表了香港中文大学刘述先教授的《当代新儒家的探索》一文,而十分有意思的是,方先生站在马克思主义的学术立场上提出要重视对现代新儒家的研究,而包遵信是国内激进反传统的代表,刘述先是现代新儒家第三代的传人之一,"三篇文章站在三种不同的学术立场上,但都强调了开展对现代新儒学的研究的重要性和迫切的现实意义"。(方克立:《现代新儒学研究的回顾与展望》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第574-575页)

   18.方克立:《要重视对现代新儒家的研究》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第4页。

   19.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,"自序",第2页。

   20.[美]周策纵:《五四运动:现代中国的思想革命》,周子平等译,南京:江苏人民出版社,1996年,第1页。

   21.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第67页。

   22.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第65页。

   23.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第68页。

   24.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第69页。

   25.方克立:《马克思主义与中国传统文化的关系问题》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第501页。

   26.方克立:《现代新儒学研究的自我回省--敬答诸位批评者》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第208页。

   27.方克立:《现代新儒学的发展历程》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第155页。

   28.方克立:《现代新儒学的发展历程》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第94页。

   29.方克立:《关于现代新儒家研究的几个问题》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第21、27页。

   30.方克立:《现代新儒学研究的自我回省--敬答诸位批评者》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第192-193页。

   31.方克立:《关于现代新儒家研究的几个问题》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第19-21页。

   32.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第74-75页。

   33.方克立:《现代新儒学与中国现代化》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第78-79页。

   34.需要特别指出的是,如方先生所言,虽然"五四""打倒孔家店"与"文革""批林批孔"、"评法批儒"的口号都是从总体上否定儒学,但"二者的背景理由、实质内涵和作用影响却不容混为一谈"(《展望儒学的未来前景必须正视的两个问题》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第175页)。

   35.方克立:《展望儒学的未来前景必须正视的两个问题》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第176-177页。

   36.方克立:《现代新儒学的意识形态特征》,《现代新儒学与中国现代化》,天津:天津人民出版社,1997年,第216页。

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