城谷武男:沈从文与中上健次对比研究试论

——本质推论篇
选择字号:   本文共阅读 358 次 更新时间:2015-10-30 15:02:53

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城谷武男  
因此未能直线达到马克思主义。但是,至少他认清了通过“阶级”解决民族问题的秘密所在。

   三重混血的出身,一定使沈从文强烈反抗过单纯化为“阶级”推动事物前进的做法。可以说,比之于得到面包和水,他更需要血的源流。因为血浓于水。作为他本人,则无论其马克思主义意识淡薄与否,他都通过开掘湘西这片土壤,描写出了被压迫者的生动形象,真可谓功到宝藏现。或曰,笑谈成事实。

   (罗明辉译)译者:罗明辉 湘潭大学 教授

   附记:拙文《对比篇》、《推论篇》成文之际,关于和歌山县的有关问题,蒙法学部山本佐门教授不吝赐教,在此表示衷心感谢。

  

  

注释:

   [1]1994年2月发行。

   [2]有伊滕虎丸的《佐藤春夫与郁达夫之比较》、 北冈正子的《鲁迅作品材料探源》、刘岸伟的《周作人与永井荷风之比较》等。

   [3]如小岛久代的《〈月下小景〉中佛教故事探源及论考》。

   [4]评论。首次发表于1979年2月号《国文学》上, 未定期连载,1985年6月号刊载最后一章。

   [5]也许是因为以同一地区为作品的舞台, 或者是意识到北部与南部关系的缘故,在与沈从文作对比时,往往拿福克纳作例证。一着眼于地区,便将焦点集中到描写殖民地、被压迫地区的作家身上,如执着于描写都柏林的乔伊斯便是极好的例子。

   另,只强调纪州“与国家相抵触”这一点稍嫌偏颇。纪州具有支持德川幕府的强烈的体制拥护色彩,还必须认识到现在它仍具有地区保守性。

   [7] 参见掘文《沈从文与中上健次对比研究试论——援用•对比篇》(4、对比(1)—d 转向与受歧视或“乡下人”与“胡同小巷”——出生与成长的关联)。

   [8][21] “古老地层”概念系沿用《中上健次的古老地层》(田方田犬彦、夏石番矢的对谈集《ェリィカ》1993年3月号)。

   [9]关于“乡村”与“乡下人”, 有人认为是指“苗人”居住区和“苗人”。

   [10]《斥反动文艺》(《沈从文研究资料》上,1991年)。

   [11]如《雨后》、《采蕨》、《怯汉》、《十四夜间》、《柏子》、《第一次作男人的那个人》等。

   [12]郁达夫在《沉沦》中赤裸裸地表现了自己的性苦闷,这是受了日本私小说的影响,小说充满了阴郁的气氛。凌宇的《从边城走向世界》第193页上提到,沈从文曾受郁达夫自传体小说的影响。

   [13]石启贵:《湘西苗族实地调查报告》180页, 湖南人民出版社,1986。

   [14]由鲁迅所译厨川白村《苦闷的象征》引起了中国文坛对弗洛伊德学说的关注(《沈从文——建筑人性的神庙》,吴立昌,复旦大学出版社,1991)。另,周作人曾授用过埃利斯,“周作人暴露了道学之伪道德和不道德,把埃利斯视为自己思想的代言人。而将自己移植于埃利斯之中”(《东洋人的愈哀周作人与日本》,刘岸伟,河出书房新社,1991)。初校时,曾参考《无声的恋情——沈从文的〈神巫之爱〉》(彭小妍原作,中泽智惠译,《野草》第53号),其中《自由恋爱》一章,对本节有启发。

   [15]可以认为,中上曾经尝试过让由性与爱相结合的女性来改变乡村社会。不靠金钱的买卖,而是靠精神上的一致,以此为杠杆来改变现象,这样性问题便显得重要起来。

   [16]原文为“マンマ一イ”,恐系“ナンマ一ィ”的误排,疑为“南无阿弥陀佛”省略后的讥讽说法。

   [17]如《记丁玲》、《长河》也遭到过国民党中央宣传部大量删除。

   [18]《〈边城〉•传达的物语》(今泉秀人《关西大学中国文学会纪要》第十三号)中提到,沈从文在《永云》中提及《边城》的创作动机时,明确表示“我‘过去’负责”,使理解《边城》有了进展。

   [19]《箱子岩》(《湘行散记》)“然而细细一想这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐上看来,好象今古相当,不分彼此。”

   [20]《新湘行记》(《沈从文散文选》,人民出版社,1982)。

   [22](“老实”一词的日译——译者)略。

   [23]追溯古老地层,13指意识上的古老地层。所谓意识上的古老地层,即指神话,神话中的神的故事传说,受神启发的传说,死后世界或死亡之国等。

   [24]“The Odyssey of SHEN CONGWEN”(Jeffrey C. Kinkley Stanford University Press,1987),P227

   [25]福克纳作品的舞台。

   [26]《乔伊斯与〈尤内西斯〉》(丸谷才——《星ぁガぬ》,集英社,1976),P193

   [27]《多样化的现代文学》(前述《中上健次发言集Ⅱ》,集英社),P512。与大江健三郎的对谈中曾谈到无产阶级人物形象。

   [28]拙文《〈边城〉》主题考》中曾提到:“可以认为,他的血缘唤起了超过三个民族的普遍的人或人类的意识。”但其中存在着中华民族这一概念。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《吉首大学学报:社科版》1997年03期

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