范鸿达:巴勒斯坦考察报告

选择字号:   本文共阅读 4130 次 更新时间:2015-09-14 00:17:00

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范鸿达  

   (三)伊斯兰教视野下的巴勒斯坦

   伊斯兰教与巴勒斯坦的主要渊源是穆罕默德的"夜行与登宵",正是因为此,耶路撒冷才成为仅次于麦加、麦地那的伊斯兰教第三大宗教圣城。

   610年穆罕默德开始在麦加传播伊斯兰教后,遭遇到当地贵族的强烈反对和打压,公元619年,穆罕默德又遭遇到重大的个人变故,一直以来对他给予大力支持和保护的妻子和伯父均撒手人寰,这使得他处于更加不利和危险的境地,本年度也因此被称为伊斯兰教史上的"悲伤之年"。正当穆罕默德走投无路之时,"夜行登宵"发生了。所谓"夜行",是指穆罕默德在一夜之间完成从麦加禁寺到耶路撒冷远寺(即今日阿克萨清真寺所在地)的一次旅行;"登宵"则是穆罕默德在同一晚上升上天际云霄神灵世界,会见众先知并接受安拉关于礼拜的指示。《古兰经》之《夜行》篇章开首即言:"赞美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的,确是全明的。"

   穆罕默德在人生最为困难的时刻完成"夜行登宵"后,尽管麦加权贵仍然对他施以打压,但是机遇却也悄然降临他身。穆罕默德从耶路撒冷返回麦加后不久,就发生了伊斯兰教史上最为著名的"希吉拉",即公元622年麦加众穆斯林远赴麦地那,从而为伊斯兰教的顺利发展开启了方便之门,也为阿拉伯半岛的统一和其后阿拉伯帝国的构建打下不可或缺的基础。穆斯林深信"夜行登宵"的存在,所以他们对耶路撒冷、特别是远寺倍加推崇,远寺是仅次于麦加禁寺和麦地那先知清真寺的伊斯兰教第三大圣寺,而耶路撒冷也在麦加和麦地那之后,成为伊斯兰教的第三大圣城。事实上,在迁徙麦地那之后的16个月内,伊斯兰教曾把耶路撒冷作为朝拜的方向,只是因为麦地那穆斯林和犹太人的关系不断恶化,伊斯兰教才又把朝拜的方向确立为麦加克尔白,并且在《古兰经》中加以确定。

   除了耶路撒冷外,巴勒斯坦还有一座伊斯兰教圣城,那就是哈利勒(即希伯伦)。如前文所述,伊斯兰教也认同易卜拉欣(亚伯拉罕)的先知地位,而且阿拉伯人和犹太人一样,也自认为是易卜拉欣的子孙。《古兰经》提及易卜拉欣达七十次之多,而且明确指出伊斯兰教源于"易卜拉欣的宗教":"你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教,他不是以物配主的";"你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教,以前真主称你们为穆斯林,在这部经典里他也称你们为穆斯林"。 在此等情况下,位于哈利勒的易卜拉欣清真寺享誉伊斯兰世界也就易于理解了。

   纵览犹太教、基督教和伊斯兰教的产生或发展史,巴勒斯坦均在其中占据着核心或重要地位。最能体现巴勒斯坦宗教地位的地方,莫过于仅有一平方公里的耶路撒冷老城,在此狭小范围内,三大一神教的圣址随处可见。不过令人遗憾地是,尽管三大一神教都崇尚和平,扬善戒恶,但是作为它们的共有圣地,巴勒斯坦不仅曾经遭遇过严重的宗教矛盾和纠纷,而且还承载了无穷的政治冲突。

二、现代巴勒斯坦问题的产生

   巴勒斯坦纷争不仅出现在遥远的圣经年代,也不仅发生在历史上的各帝国之间,它亦是今日的客观存在。在罗马帝国之后,地处亚非欧三洲交通要道的巴勒斯坦亦曾被阿拉伯帝国、奥斯曼帝国和英国等力量统治过。而随着19世纪末期犹太复国主义的诞生,其命运变得更加扑朔迷离。历数二十世纪以来的世界政治难解之题时,巴勒斯坦问题必定在列。巴勒斯坦问题产生的导火线是现代犹太复国主义运动的开展,骤然升级于以色列国家的建立,焦灼于绵延的阿以战争。虽然20世纪90年代的中东和平进程曾经让巴勒斯坦问题获得解决的曙光,但是其后巴以间的激烈冲突又使得该问题陷入延续至今的僵局。

   从产生到现在,巴勒斯坦问题的具体诉求已经发生了很大变化,先是巴勒斯坦人及其近亲阿拉伯人对犹太人重返巴勒斯坦的排斥,以及由此而产生的冲突;继而是阿拉伯国家企图消灭以色列,让巴勒斯坦重新置于穆斯林掌控之下的战争;现在则是在认同以色列国家合法存在的前提下,巴勒斯坦人针对以色列的持续抗争,以期在一定的地盘上建立巴勒斯坦国。要解读目前的巴勒斯坦困局,就要先从现代犹太复国主义谈起。

   (一)犹太复国主义

   犹太复国主义是指散居世界各地的犹太人要求回到古代故乡巴勒斯坦、重建犹太国的政治主张与运动。随着公元1-2世纪犹太人反抗罗马帝国统治的失败,以及他们在巴勒斯坦和耶路撒冷的没落,越来越多的犹太人走上了别离巴勒斯坦的道路。但是犹太人并没有因为离开巴勒斯坦而获得稳定平和的生活。随着基督教在罗马帝国境内影响力的不断上升,犹太人遭遇到的困难也就日益增多。

   鉴于犹太教和基督教充满争议的渊源,以及所谓犹太人"犹大"在耶稣受难过程中的所扮演的卑鄙角色,所以当基督教在罗马帝国境内取得超然地位之后,犹太教和犹太人自然会面临更多的发展困境。基督教会认为,虽然犹太人在耶稣降临之前是上帝的选民,但是因为犹太人对耶稣的否定,所以他们已经失去了上帝的宠爱,而基督徒却是紧随耶稣,上帝也因此与基督徒订立新约,并以基督教徒取代了之前犹太人在上帝心目中的位置。此外,耶稣是因为犹太人的背叛出卖而死的思想观念,也越来越深地根植于基督教徒头脑中,这推动了基督教欧洲对犹太人的排挤和反对。

   欧洲的反犹主义是一个长期的历史存在,不仅是在中世纪,到了近代仍然如是。1881年俄国沙皇亚历山大二世被刺,俄国掀起了屠杀犹太人的风潮,一部分居住在俄国的犹太人为了逃避屠杀,纷纷迁居到巴勒斯坦,这是犹太人第一次向巴勒斯坦大量移民,也正是在这一年,俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书,提出了建立犹太民族国家的想法。该书被认为是犹太复国主义的发端。 1894年,法国发生了著名的"德莱斐斯事件"。在法军参谋部工作的犹太人德莱斐斯,由于犹太人的身份而被当作德国奸细判刑,这在全欧洲犹太人中引起了很大震动。在爆发"德莱斐斯事件"时,维也纳《新自由日报》的驻巴黎特派记者赫茨尔对此给予了特别关注。

   身为犹太人的赫茨尔早期认为,只要犹太人尽力接近融入基督教社会,对犹太人的歧视迫害就会消失。可是在"德莱斐斯事件"的采访过程中,赫茨尔听到看到的尽是犹太人被歧视和迫害的悲愤与泣诉,赫茨尔改变了自己的想法:"犹太人最终不可能融入基督教社会,要改变犹太人的悲惨命运,只有建立一个属于自己的国家。" 1896年,赫茨尔出版了《犹太国》一书,完整地提出了犹太复国主义的思想,这一著作在犹太人中引起了很大的反响。 1897年8月29日,在赫茨尔的倡议和主持下, 第一届世界犹太复国主义者代表大会在瑞士的巴塞尔举行,本次会议最终确定到巴勒斯坦重建国家.之后犹太复国主义运动便蓬勃开展起来。

   犹太复国主义者以世界犹太复国主义运动的政治纲领为指导,积极争取各方面的支持和帮助,并取得显著成绩。1917年11月2日, 英国政府发表了外交大臣贝尔福给英国犹太复国主义组织副主席罗斯柴尔德的复信,表示"英王陛下政府赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族之家,并为达到此目的而尽最大的努力"。在犹太复国主义者卓有成效的工作下,法国、意大利、德国和美国都先后表示支持贝尔福宣言,因此有更多的犹太人向巴勒斯坦移民。在美苏等世界大国的支持下,1947年11月29日联合国通过了巴勒斯坦分治决议,以色列国据此于1948年5月14日宣告成立,犹太复国主义取得最终胜利。

   (二)中东战争与和平

   随着犹太人重在巴勒斯坦建国梦想的实现,巴勒斯坦人的噩梦开始了。

   公元637年巴勒斯坦被阿拉伯人所征服,阿拉伯人不断地迁徙而来,从此巴勒斯坦与阿拉伯世界的联系日益紧密,其阿拉伯色彩也越来越浓重,最终形成了所谓的巴勒斯坦阿拉伯人,并且一直生活在这片土地上。当19世纪末期犹太复国主义产生时,巴勒斯坦还处于奥斯曼帝国的统治之下,随着该帝国的日益没落,特别是其在第一次世界大战后的最终崩溃,包括巴勒斯坦在内的广大阿拉伯地区面临一个前途选择的问题,也就在此等历史关口,以重返巴勒斯坦建立民族家园为宗旨的犹太复国主义诞生并如火如荼地开展起来。

   阿拉伯人不能容忍犹太人在自己的地盘上建立犹太国家,所以联合国1947年巴勒斯坦分治决议遭到整个阿拉伯世界的反对,在以色列宣布建国后的第二天,埃及、伊拉克、叙利亚、外约旦、黎巴嫩等阿拉伯国家立即发动了对这个新生的武装进攻。从1948年到1973年20多年的光景中,阿以双方大规模的武装冲突有四次之多,它们分别是1948年的巴勒斯坦战争,1956年的苏伊士运河战争,1967年的"六·五"战争,1973年的十月战争,其间小规模的冲突更是接连不断。但是阿拉伯人在战争上打败以色列的愿望屡次落空,不仅没有收回联合国分治决议所划给犹太人的土地,反而在战争中又失去了今天我们在国际新闻节目中经常听到的约旦河西岸、加沙地带、戈兰高地等大片土地。

   随着战争的一次次失利,巴勒斯坦人逐渐认识到,不能再把自己的希望完全寄托在已经四分五裂的阿拉伯世界,需要找寻新的道路来维护自己的利益。1988年,以阿拉法特为首的巴勒斯坦解放组织宣布接受此前一直拒绝的联合国1947年分治决议,同时宣布建立巴勒斯坦国,当时这是一个没有国土的"国家"。此后,在阿拉法特等巴勒斯坦温和派的领导下,巴勒斯坦对以色列的政策由武装对抗为主转移到以政治斗争和外交活动为主。

   1991年海湾战争后,在美国和苏联的推动下,马德里中东和会召开,这给了关注阿以、巴以问题的人们无限遐想。巴以双方从1992年开始秘密接触,结果进展还算顺利,达成了一些协议,巴勒斯坦人也因此获得了对巴部分土地的自治权,并得到了可以建国的允诺。但是事情的发展一波三折,巴勒斯坦有一些人对阿拉法特向以色列做出让步持反对态度,以色列国内也有些人对政府向巴勒斯坦人妥协很不满,以色列总理拉宾因此于1995年11月4日惨遭暗杀,之后巴以和平就基本走到尽头。

三、巴勒斯坦难民营和犹太定居点

   目前制约巴以和解的难题众多,比如耶路撒冷地位、巴勒斯坦难民、犹太人定居点等。如前所述,耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教三大一神教的共有圣地,其地位非常敏感,因此在1947年巴勒斯坦分治决议中,联合国没有把耶路撒冷分给犹太人或巴勒斯坦人,而是列为联合国管辖。在第一次阿拉伯以色列战争中,外约旦占领了东耶路撒冷,以色列占领了西耶路撒冷并且宣布为国家首都。在1967年第三次阿拉伯以色列战争中,以色列把约旦控制的耶路撒冷部分也占领过来,之后统一的耶路撒冷继续作为以色列的首都而存在。当1988年巴勒斯坦国宣告成立时,阿拉法特同样把耶路撒冷宣布为国家首都。这样,一座城市,被两个国家宣布为首都,其棘手程度可见一般。本部分重点探讨影响巴以和解和巴勒斯坦建国的另外两个重大因素,即巴勒斯坦难民和犹太人定居点。

   (一)巴勒斯坦难民(营)

按照联合国巴勒斯坦难民救济和工程处(UNRWA,下文以此缩写代称) 的定义,所谓巴勒斯坦难民,指的是1946-1948年间定居在巴勒斯坦,并且由于1948年第一次中东战争而失去家园和生活资料的巴勒斯坦人(包括其后代),以及他们合法收养的孩子。  UNRWA的服务对象包括这一定义下的自愿向该机构登记且需要帮助的巴勒斯坦人,也就是巴勒斯坦登记难民。 根据UNRWA的统计,截至2013年7月1日,其服务范围下的登记巴勒斯坦难民(Registered Refugees,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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