唐代兴:生境主义:生态文明建设的必由正道——"实现中华民族永续发展"的生境国策与战略思路

选择字号:   本文共阅读 215 次 更新时间:2014-09-24 12:15:16

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是动态生成的,这是因为生命本身是未完成、待完成和需要不断完成的一种进程。在其本原意义上,处于动态生成进程中的生命,其存在敞开的位态必然符合生命的自身本性,也符合自然宇宙的本性,因为生命是按照自然法则、宇宙律令而诞生的。但由于生命是以个体方式而存在于宇宙之下、地球之上和万物之中的,并且宇宙、地球、万物构成任何个体生命存在敞开的环境,因而生命存在敞开的位态虽然要遵循自身本性,更要受其环境的制约。环境的任何变化都将影响个体生命的存在敞开位态;反之,以个体为单位的生命也成为环境的构成因子,个体生命的变化,同样影响到环境的改变。由此,无论是个体的生命,还是整体的环境,其存在敞开的位态均可因其自身之外的因素的影响而形成不同的两种可能性朝向,即生机勃勃的存在敞开朝向或无生气的衰败朝向:前一种朝向即是生境,后一种朝向乃是死境。

   生境或死境,都相对环境才有意义,它是环境在自变或它变进程中呈现出来的两种方向相反、性质不同的存在敞开朝向。环境总是相对个体(物种、个体)生命而论,它是指个体生命赖以生存的土壤、平台、场所。所以,环境的主体是个体生命或个体物种,环境存在敞开的生境或死境朝向,不过是存在其中的个体生命或个体物种存在敞开呈现的生境或死境朝向。

   个体生命或个体物种赖以生存的环境,既有其微观形态,比如这片湿地成为这群生物栖息的具体环境,这片供这群生物栖息的湿地所呈现出来的朝向--或生机勃勃或无生机衰败--的朝向构成了这群生物栖息地的具体生态状况,或生境化生态状况,或死境化生态状况。这群生物所栖居的这片湿地的生态状况,并不完全由这片湿地本身决定,它还承受其它因素的影响,因为这群生物所栖居的这片湿地也有赖以存在敞开的环境,这就是将这片湿地和这群生物聚焦起来的那个由人、社会、自然等因素所整合形成的宏观环境,以及更大的由人、生命、地球、宇宙所整合形成的宇观环境。因而,个体生命或个体物种存在敞开的生态朝向--无论是生境朝向或死境朝向--始终处于动态生成的进程中,并且这一动态生成的进程要同时接受来自不同方面的四大因素的博弈,即个体生命或个体物种的本性力量,个体生命或个体物种生存的微观环境因素、宏观环境因素和整合此三者所形成的宇观环境因素,即大气运动和气候变化。

   简言之,人、社会、地球生命、自然(地球和宇宙)之间的动态生变所形成进程状态,就是其环境;人、社会、地球生命、自然之间动态生变进程所敞开的朝向,不是生境化的,就是死境化的。

   生境化或死境化,都是对环境生态状况的性质描述:前者是对生机勃勃状态的环境生态的描述;后者是对衰败死寂的环境生态的描述。从世界存在演化的绝对意义上讲,环境生态的生境化朝向,是自然宇宙以及万物生命存在演化所需要的,因为它符合自然法则、宇宙律令和万物生命的本性;环境生态的死境化朝向,却是自然宇宙以及万物生命存在演化所本能逃避的,因为它违背了自然法则、宇宙律令和万物生命的本性。同样,人作为自然宇宙的一分子,同样因其本性的要求而本能地排斥死境朝向。所以,从人的存在之需角度来审视,人类赖以存在和更好地存在的环境生态的生境化朝向,就是文明;反之,他所赖以存在和更好地存在的环境生态的死境化朝向,恰恰是对文明的反动和消解。以此观之,所谓生态文明,其实质是生境文明。所谓生境文明,就是人赖以存在和生存的环境生态必然是生机勃勃和生生不息的。或者更准确地讲,人、社会、地球生命、自然之间的动态生变始终处于生境化的进程状态,就是生境文明。

   3、生境主义:生态文明的正道蓝图

   由于生境化是生态文明的本质规定,所以,生态文明的正道蓝图是生境主义。

   "生境"(habitat)是一个生物学概念,意指生物(包括个体、种群或群落)得以生存的地域环境。专门探讨"生境"问题的生态学家Dennis指出,"生境(habitat)乃为植物提供生长条件的常规自然"空间,"是生命种群的家……在种群和物种的管理和保育工作中,生境是最重要的概念,因为生境是种群和物种生存的必要条件",是"一个物种能够生存和繁殖的环境条件范围"[10](P4)Dennis认为,生境是生物因为其存在敞开本身而相互作用创造的:"为了形成、生存和演化,地球上的生命需要足够的环境条件、时间和空间。在任何一个地点,生命和空间不断地相互影响、并随时间推移建立起了愈加特殊的相互依存的关系:它们创造了生境。"并且这种创造的根源却是生命存在的内在结构要求和生命敞开的功能需要:"地球上的生命已经在众多体现生命过程的结构和功能之间建立起了精巧的相互关系。除非得到控制,生境丧失可能会摧毁这个平衡。它可能对生命以及人类产生灾难性的后果。"[10](PⅪ )Dennis指出,生境创造是生命为其存在和更好地敞开存在而为之的体现,但生命为其存在和更好地敞开其存在的生存运动本身,却为生境丧失提供了契机。这就是说,生境创造和生境丧失,都源于生命为其存在和为其更好地存在本身。生命为其存在和更好地敞开存在而导致生境丧失有两种情况:一是生命为其存在而导致生境丧失。导致这种情况发生的根本之因不是生命存在的质量,而是生命存在的数量:"对个体而言生境质量如何往往依赖于在同地点存在的其它个体的密度。高密度的同种个体将导致必需资源短缺,从而降低了生境质量。"[10](P17)生境质量下降,这是环境死境化的内在原因。但造成生境质量下降,不仅源同地点存在的同种个体的高密度化,也源于异种个体在同地点生存的高密度化;而且异种个体同地点生存的高密度化,更容易导致环境的死境化。这种因个体生命聚集高密度化生存造成生境质量下降并从而引发环境死境化的根本解释因素,恰恰达尔文的"物竞天择、适者生存"的生物进化原理。二是生命因为更好地敞开其存在而导致生境质量下降和环境死境化。Habitat特别指出这种情况的发生是当今整个世界生境丧失的根本原因。在地球上,能够以自身的力量导致世界生境丧失的物种生命,只有人类:"人类活动所造成的自然生境的快速减少。"[10](PⅪ)人类因其物质幸福论的梦想而过度介入自然界的活动,导致了湿地和荒野的消失、森林丧失和物种大量灭绝。尤其是生物的"全球灭绝率目前估计是'背景值'的100到1000,而且灭绝速率就如本书所描绘的那样仍在不断上升。萎缩的世界是造成物种大灭绝的罪魁祸首,主要是由于大范围的生境丧失与破碎化。生境丧失是指物种的世界(它们的生境总量)减少;生境破碎化是指残余生境呈碎片状零星分布,这些碎片之间非常隔离以至于不同生境碎片上的同种个体之间无法发生联系。某种意义上说,这些物种的世界萎缩成了孤立的、局域种群太小以至于注定要灭绝的超微型世界。人类种群不断扩张和富裕发达国家不断增长的资源利用导致了生境丧失和破碎化。"[10](PⅧ)

   概括地讲,生境,既是生物对其存在环境的本性要求,也是支撑生物得以敞开存在的环境的本原状态。这种本性要求和本原状态,揭示了生物、生物世界、自然之间的本原关系,也揭示了人与生物、人与自然以及人与社会、人与他人之间的本原关系。这种本原关系就是其相互之间的亲缘关系,这种相互之间的亲缘关系的内在规定却是其亲生命本性,即生物、生物世界、自然以及人与地球生命、人与自然、人与社会、人与他人之间原本就是亲生命性的。这种本原关系和这种亲生命性取向才是环境生境化的原动力。正是在这个意义上,所谓环境,不过生命与他者、人与他者之间所天然形成的亲缘性关系,这种关系的原生朝向,是亲生命性。这是环境生境化的本质描述,也是环境生境化的内在规定。

   以此来看环境的死境化,就是环境的"生境丧失"和"生境破碎化",它的根源却是人、社会、地球生命、自然之间的本原性亲缘关系的破裂和亲生命本性的丧失。形成这种死境化状况的最终力量,却是具有强大掠夺能力和占有欲望的人类活动。

   人类没有止境的物质幸福论梦想落实为人类对自然的征伐活动,人类征伐自然的活动在事实上超过了地球所能够承受的限度,它一点一点累积生成一种反自然、反生命、反人类的强暴力量,推动生境丧失,加速生境破碎化,最终不仅威胁到地球和地球生物的存在安全,更威胁到人类自身的存在安全。于是,人类开始了对地球、生物世界和环境的拯救之旅,这即是生态学革命、环保运动、绿色政治、女权主义兴起的最终根源。然而,生境丧失和生境破碎化,表面看是人类赖以生存的自然环境、地球环境、生物环境的死境化,但本质上却是人、社会、地球生命、自然共在互存、共生互生的本原环境的死境化,更是人、社会、地球生命、自然之间的本原化的亲缘关系全方位破裂和人、社会、地球生命、自然能够共在互存、共生互生之内在亲生命本性的丧失。所以,人类对地球、生命世界、环境的拯救之旅的实质所指,却是对人类自己的拯救行动。这种以拯救人类自我存在为本质诉求、以拯救地球、生命世界和自然生境为表现形态的拯救运动,就是存在的生境化重建运动。生态文明建设,只能是生境文明建设。建设生境文明,其根本任务就是重建人、社会、地球生命、自然之共互生境。所以,重建生境构成生态文明建设的正道。

   4、恢复环境能力:生态文明建设的核心任务

   环境生境化是环境的本原朝向,它符合生命本性、自然法则、宇宙律令,也符合人性要求;环境的死境化是环境的异化朝向,它违背生命本性、自然法则、宇宙律令,理违反人性要求,是人类在过度界入环境的行动进程中对自我人性的反动。

   环境的两极朝向,都源于环境自身的亲生命本性和与它者共互的本原性亲缘关系的律动:环境生境化,意味着环境的亲生命本性常驻,更意味着环境与它者共互的本原性亲缘关系的自我保持;反之,环境死境化则意味着环境的亲生命本性的丧失,更意味着环境与它者共互的本原性亲缘关系的破裂。环境及其所敞开的两极朝向,恰恰揭示环境具有生生能力,即自组织、自生成、自繁殖的能力和与他者共生的能力,[11](PP1-7)形成环境生生能力的直接的内在原动力,是环境的亲生命本性和环境与它者共互的本原性亲缘关系;形成环境生生能力的最终的内在原动力,却是生命未完成、待完成和需要不断完成的本性,或者说是生命以其自身之力勇往直前、义无反顾地求生的朝向。一粒瓜果壳,被随意地抛在地里,它以自然的方式接受天地灵气和雨露阳光的滋养,发芽、破土而出、生长、开花、结果、成熟、衰亡,这全过程均因为它无论是作为一个潜在的生命(种子)还是作为一个现实的生命形态,始终处于未完成、待完成状态和努力于不断完成的状态进程中,这一未完成、待完成和需要不断完成的状态所敞开的进程,就是它的被孕育、生长、成熟、衰亡的生命过程。植物世界植物生存是如此,生物世界生物的生存是这样,人类世界人的生存同样是如此,没有例外,也不可能有例外。

环境的生生能力,就是环境的自生和共生能力。由于自生能力,环境能够生;由于共生能力,环境能够生生不息。环境的生生能力,既源于环境本身,更源于构成环境的主体本身。环境始终是既由生命所创造,更由生命所构成。正因为环境由生命所创造,所以Dennis所讲的"生命创造生境"才获得了最终的依据;并且,由于环境由生命所创造并由生命构成,才使生命本身既是存在主体,同时也存在的条件。生命作为存在主体,它构成了环境之目的:环境的生境化,大而言之是以生命为目的,具体地讲以人为目的;生命作为存在的条件,它构成了环境之手段:环境的生境化,大而言之是以生命为手段,具体地讲亦以人为手段。所以,环境与生命、环境与人、生命与人此三者之间是互为目的和手段:人既是环境的目的,也是环境的手段;相应地,生命既是环境的目的,也是环境的手段。更进一步讲,环境既是人和生命的手段,也是人和生命的目的。人、生命、环境之间的这种互为"目的-手段"的存在观和生存观,恰恰揭示了人、地球生命、环境或者说人、生命、自然之间的存在本质的同一。正是这种存在本质的同一,才使人、地球生命、环境或者说人、地球生命、自然在最终意义上是统一的,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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