悖论与辩证法

选择字号:   本文共阅读 1564 次 更新时间:2014-06-21 19:51:46

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韦大林  

   在人类的思维和精神活动中,无论是单个概念的形成还是逻辑系统(理论)的建立,都一无例外地遵循着辩证运动的法则。哥德尔定理告诉我们,“真”大于“逻辑证明”,任何逻辑系统都存在系统本身证明不了的命题,概念永远不能最后达到“物自体”的彼岸,纯粹“概念性”的思辨解决不了“人的思维是否具有客观真理性”的问题。“意不称物,文不逮意”(陆机《文赋》)。“理论都是灰色的,惟有生活之树常青”(歌德《浮士德》)。因此,逻辑系统要更真实、更完全地反映、还原“客体世界”,就必须向经验和实践开放,不断地在扬弃、消解、否定自己中重建自己。理论系统的消解与重建,同样也是“否定之否定”的辩证运动。

  

   黑格尔认为人的认知是“从一般到个别”和“从个别到一般”的双向合一的“概念”运动,一方面是“先验地从普遍的思想出发,并从其中发展出概念来”,另一方面是“把经验提升到普遍性,找出规律来”(《哲学史讲演录》)。黑格尔准确细致地描述了概念思维(“规定性”的辩证运动)认知、还原“客体世界”的辩证过程:“首先这个前进运动的特征就是:它从一些简单的规定性开始,而在这些规定性之后的规定性就愈来愈丰富,愈来愈具体。因为结果包含着自己的开端,而开端的运动用某种新的规定性丰富了它。普遍的东西构成基础……在继续规定的每一个阶段上,普遍的东西不断提高它以前的全部内容,它不仅没有因其辩证的前进运动而丧失了什么,丢下了什么,而且还带着一切收获物,使自己的内部不断丰富和充实起来”。“因此,最丰富的是最具体的和最主观的”。“真理不外是通过直接性的否定性而回到自身的”(《逻辑学》)。

  

   黑格尔告诉我们,辩证法就是“纯粹的思维在概念中的运动”(《哲学史讲演录》)。人类认知不是从客观的“个别”感觉开始,而是从主观的“一般”概念开始,是“从一些简单的规定性开始”的。认知是以“普遍的东西构成基础”,从抽象返回具体的概念运动。是“最主观”的概念的辩证运动,达成了对“最丰富、最具体”的客观事物的还原;是概念向自身回复的“否定性”实现了对“真理”的认知。没有语词概念的整理概括,感觉只是一片杂乱而模糊不清的“混沌表象”;没有“否定性”的辩证运动,概念只是一些抽象、片面和僵化的思想“片段”。取消了主体性的语词概念及其辩证运动,就谈不上人的“认知”,人也就不再是具有主体性的人了。

  

   向外求“真”的认知固然遵循着辩证运动的规则,向内求“善”的心灵启示和人性回归也同样服从于辩证运动的规则。禅宗把人生修行暗喻为三重境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。对应的人生经历和状态是,人之初天真单纯,心态平静,无任何“执着”之心,观世事如朗月清风。继而人在江湖闯荡,“执着”于求名逐利,人性沉沦,人心奸险,世事亦翻云覆雨、浪急风高。最后在度尽劫波后退出江湖纷争,放下一切“执着”,回复平常心境,包容是非恩怨,笑对人生波澜,世事复如清风朗月。这就是良知觉醒、人性回归的辩证发展过程。

  

   马克思、恩格斯早年都是民主主义者,后来宣扬“斗争与专政”理论,晚年却又回归民主主义,力倡“民主社会主义”学说。陈独秀、顾准、周扬、李慎之、朱厚泽、李锐、杜导正等中国思想界的杰出代表,同样都经历过从追求“自由、民主”到信奉“斗争与专政”,最后又回归“自由、民主”的转变过程。他们的政治理念回归与重建的辩证过程,既是思想认知的浴火重生,更是人性良知的大彻大悟。经过扬弃和否定的思想才更加深刻、成熟,迷茫之后觉醒的人性才更加纯粹、厚重。

  

   三、辩证法是思维认知的“方法”和知识的“形式”,不是一种实证的知识

  

   自然界本是浑然一体、流动变化的“自然之流”,并不存在“部分”与“整体”、“有限”与“无限”、“间断”与“连续”、“静止”与“运动”、“孤立”与“联系”、“现象”与“本质”、“偶然”与“必然”、“上”与“下”、“前”与“后”等等区别和矛盾。由于人要从自身特定的位置和方向,用自己特定的方式去干预、观察自然,要用确定的语词(概念)去认知、把握自然,就只能把“自然之流”按照人的尺度加以切割、固定,形成一个一个概念的“规定”。人的有限、固定的“规定”相对于“无限”的“自然之流”,就产生出“部分”与“整体”、“有限”与“无限”、“静止”与“运动”、“现象”与“本质”等等矛盾。

  

   “矛盾”和“辩证法”,并不是产生于自然界本身,当然也不可能是人的观念对自然界的反映。“矛盾”是产生于语词概念的确定性和有限性,当人要用确定、有限的概念去认知、把握流动变化、浑然一体的自然事物时,“矛盾”就产生了。概念只有通过自身辩证的“矛盾”运动,才能认知、把握自然事物,克服概念与自然事物之间的“矛盾”。语词概念在辩证的运动中认知自然,解释、定义自然,构建人的“知识系统”,就必然把“辩证法”赋予“知识系统”,使之成为“知识系统”的结构形式。

  

   “形式逻辑”保证概念及概念的判断和推理本身的确定性与可靠性,“辩证法”则提供一种使概念的内涵与对象事物达到一致的思维活动方法。“辩证法”与“形式逻辑”是思维不同层次的规则和方法,并成为“知识系统”的结构形式。然而,“辩证法”并不是一种实证的知识。物理学、化学、生物学、天文学、历史学、政治学、经济学等实证科学,都是辩证地运用概念对各自领域的经验事实加以分析概括的结果。“辩证法”只是概念认知对象事物的方法,而不是对象事物本身的性质和规律。“辩证法”不能代替各门学科的实证性研究本身,更不能代替实证科学的具体知识(原理、公式、性能、规律等等)。

  

   用“量变与质变”代替对水在不同气压和温度下的物理、化学性质的研究,用“否定之否定”代替对各种植物从种子到茎叶再到种子的生长机理的研究,用“对立统一”代替对不同社会条件下的各个阶级实际生活状况的研究,不仅是大而化之、浅薄无聊的,甚至是十分危险的。“辩证法”本来是一种防止概念僵化的思维方法,它要求概念一刻也不能脱离经验事实,一刻也不能脱离具体的认知对象,必须具体情况具体分析。但是,脱离具体认知对象套用“辩证法”,用“辩证法”直接代替各种具体的实证知识,就会导致一种比概念僵化更可怕的科学精神的丧失和思维能力的退化。

  

   2014-6-21

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