黄克武:科玄论战中的张君劢

选择字号:   本文共阅读 1092 次 更新时间:2013-07-24 16:47:10

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黄克武 (进入专栏)  

  现代中国的许多知识分子反省到西方文明有所谓的局限,许多学人所关注的不再是西方文明所代表的文明价值,而转移到了自身国家与民族特性。1918年12月,梁启超带了6个朋友到欧洲观察欧战,这6个朋友分别是蒋百里、刘崇杰、张君劢、徐新六、杨维新和丁文江。其中张君劢和丁文江都是科玄论战的主角。在旅游途中,梁启超在巴黎郊外寒冬之中写了《欧游心影录》,对于西方文明充满了悲观。这样的观点在1920年3月开始的《时事新报》上发表,这个大概是文化论述出现的关键点。诚如大家所知,任公一方面批判西方科学万能之梦,过渡崇拜物质文明之缺失,也提出中国人对世界文明的大责任。在《欧游心影录》的文章里还是把文明跟文化并用,但都具有文化的意涵。他说,拿西洋的文明扩充我的文明,又拿我的文明去补助西洋的文明,化合成一种新文明。同时,也引用了法国哲学家普陀罗一句话:“一个国民最要紧的事,是把本国文化发挥广大。”因此梁启超开始呼吁,希望第一步人人存着一个尊重爱护本国文化的诚意(开始用本国文化的概念);第二步用西洋人研究学问的方法研究它,得到真相;第三步把自己的文化整合起来,拿别人补助它,起化合作用,成为一种新的文化系统;第四步把新系统往外扩充,叫人类全体都得知它的好处。我想在《欧游心影录》提出了所谓本国文化是融合东西之后产物的想法。

  梁启超对西方文明的批判和对中国建立文化的期许对思想界造成很大冲击,他自己也在反省过程中。比如当时的东西文化之争和科玄之争,这个比较重大的转变也带动了史学的转向。其实这和张君劢有关联的,因为梁启超20年代初期从欧洲回来后写了大量的文章,其中比较重要的是:《治国学的两条大路》、《研究文化史的几个重要问题》(1923)的文章中,文化史变成基本概念。文化史这篇文章里出现了德国学者立卡儿特的名字,就极有可能是梁启超在张君劢引介之下认识的(也有可能受到日本译者的影响)。我觉得立卡儿特所代表的是新康德主义跟德国历史主义的历史书写的看法。梁启超从新史学转向文化史的背后有西学的基础,从这样的角度来看,即是一个文明史到文化史发展的过程。但是另一方面梁启超对文化史的书写也受到中国传统的影响,他在研究中国文化史的问题时反复谈到佛教的观念,也跟谭嗣同一样,谈到了心力和心能的想法,谈到历史因果关系的互缘,把佛教跟社会达尔文主义、新康德主义和历史德国主义相结合,形成文化史的论述。

  这个文化史的论述在20年代末期和30年代可以说是当时中国思想界书写的重头戏,最早是柳诒征的《中国文化史》,稿本从1919年开始,到今天台湾还在继续用。另外钱穆的《国史大纲》和《中国文化史导论》都有类似的文化史旨趣。钱穆希望“确切晓瞭其国家民族文化发展个性之所在”。柳诒征则透过文化史彰显中国文化、制度之中有其“精神”价值,“吾往史之宗主……固积若干圣哲贤智创垂赓续,以迄今兹。吾人继往开来,所宜择精语详,以诏来学,以贡世界”,这是非常文言文的表达方式,但是里面已经可以看到后来对新儒家非常重要的 “继往开来”的观念。其实柳诒征中国文化史的书写,面对的有几个敌人,一个是新文化运动,一个是疑古思潮,一个是马克思唯物史观,这些都跟梁启超的思想相关,就是说文化史的书写与这些书籍密切联系在一起。

  简单的做一个结论。以梁启超的《欧游心影录》为转折点,近代中国的思想经历了一个以西方为中心、以线性进化论为基础的文明论述,到强调中国文化具有精神价值和民族个性的文化论述,主张中国未来的走向以继往开来的方式结合东西,创造一个新文化。这个观点在梁启超欧游之后,很清楚的代表了新思想的转向。张君劢参加科玄论战背后重要的脉络就是从文明到文化的发展。所以,对胡适来说,梁启超的想法为反科学势力助长了不少威风,把欧洲破产的罪名归到科学身上,不要科学在人生观上发生影响,同时,还有张君劢等一行人,继续站起来替梁先生推波助澜。我想在这个背景之下,胡适、丁文江才站出来大声疾呼,要为科学辩护。以上我集中阐述了从文明到文化的发展,以此梳理科玄论战的思想背景,谢谢!

  

  黄克武:牛津大学东方系硕士,斯坦福大学历史系博士,现任台湾中央研究院近代史研究所研究员、所长。长期在台湾中央研究院近代史研究所从事研究工作,研究方向为中国近现代思想史和文化史,为台湾中生代中国思想研究的代表人物。代表性学术著作有《一个被放弃的选择:梁启超调适思想之研究》、《自由的所以然:严复对约翰?密尔自由思想的认识与批判》。这两本着作在史学界和思想史界有广泛的影响,另外,他还发表了有关晚清思想史、明清以来的文化史研究论文几十篇,并编有多种专题性的学术论文集。

  

  (本文依据讲者现场录音编辑整理,并经讲者订正。欢迎完整转载,并务必注明来源:腾讯文化思想报道)

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