王柯:构筑“中华民族国家”――西方国民国家理论在近代中国的实践

选择字号:   本文共阅读 3109 次 更新时间:2012-08-28 11:46:28

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王柯 (进入专栏)  

  

  孙中山先生在其晚年之所以否定“五族共和”的思想,就是因为他最终认识到:要想使彻底维护中国的国家统一使之永不分裂,并且使中国逐渐成长为一个与光荣历史和四亿人口相符合的世界强国,就必须在中国营造一个统一的中华民族。在〈修改章程之说明〉中,他指出:“有人说,‘清室推翻以后,民族主义可以不要。’这话实在错了。……现在说五族共和,实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢?我的意思,应该把我们中国所有各民族融成一个中华民族。……并且要把中华民族造成很文明的民族,然后民族主义乃是完了。”[19]

  纵观世界近代的历史,可以知道,要想造就多民族为一个统一的民族,其方法不外乎两种,一为“民族同化”,一为“民族融合”。孙中山先生在很多场合使用过“融化中国所有各族成中华民族”,“把中国所有各民族融成一个中华民族”的说法。但是如果仔细分析,就会发现,孙中山先生所提倡的造就中华民族的方法,并不是“民族融合”,而更接近“民族同化”。

  “民族同化”,指一个民族丧失其原有的本民族特征,单向地接受其他某个民族的文化,并且最终变成这个民族的一部分,而这个民族自身的性质却并不因为其他民族的加入而有任何的改变。如果用一个公式来表示的话,“民族同化”就是A十B十C十D十E=A。

  而“民族融合”,则是各个民族在平等的原则下进行的一种双向的结合,而且“民族融合”的结果既不是民族A,又不是民族B,也不是民族C,更不会是民族D,同时也不是民族E,而是产生一个新的民族F。具体说来,按照A十B十C十D十E=F的公式,在中国要实现“民族融合”,只能是“汉族十满族十蒙古族十回族十藏族=中华民族”的模式。

  然而,孙中山先生实际主张的构成“中华民族”的方法,与这个模式相差甚远。在〈修改章程之说明〉中,“讲到五族的人数,藏人不过四五百万,蒙古人不到百万,满人只数百万,回教虽众,大多数都是汉人。……汉人向来号称是四万万,或者不止此数。用这样多的民族,还不能够真正独立,组织一个汉族的国家,这实在是我们汉族莫大的羞耻!这就是本党的民族主义还没有彻底的大成功!由此可知本党还要在民族主义上做工夫!必要满、蒙、回、藏,都同化于我们汉族,成一个大民族主义的国家!”

  民国十年六月在广州中国国民党特设办事处讲演〈三民主义之具体办法〉中,孙中山先生指出:“我们在今日讲中国的民族主义,不能笼统讲五族的民族主义,应该讲汉族的民族主义。……(如果有人说)此时单讲汉族的民族主义不怕满、蒙、回、藏、四族的人不愿意吗?……兄弟现在想得一个调和的方法就是拿汉族来做中心,使满、蒙、回、藏、四族都来同化于我们。并且让那四种民族能够加入我们,有建国的机会,……。”

  在民国十一年发表于桂林的〈军人精神教育〉中,孙中山先生又讲到,“三民主义中,第一为民族主义。……所谓五族共和,直欺人之语,盖藏、蒙、回、满皆无自卫能力。发扬光大民族主义,使藏、蒙、回、满同化于我汉族,建设一最大之民族国家,是在汉人之自决。”

  孙中山先生在其晚年发表了一系列关于建设一个统一的中华民族的言论。尽管“把汉、满、蒙、回、藏、五族,同化成一个中华民族”的议论,从形式上来看符合“汉族十满族十蒙古族十回族十藏族=中华民族”的模式,然而通过“把满、蒙、回、藏同化到汉族中来”“任何加入中国的民族都必须同化于汉族中来”、“组织一个汉族的国家”等实质性、政策性的言论所表达出来的鲜明、强烈的“汉族主体论”或“汉族中心论”思想,则说明孙中山先生言论中的“中华民族”,不过是一个改名换姓的“汉族”而已。他后期的民族主义思想,实质上就是一种“民族同化论”。

  由辛亥革命前的“排满”变为民国建立后的“五族共和”,再进一步又变成了“民族同化”,孙中山先生的民族主义思想实际上也在不断变化。为了解释这种变化,孙中山先生将民族主义划分为“消极的民族主义”和“积极的民族主义”。他在一九一九年的文言本〈三民主义〉中说道:“夫汉族光复,满清倾覆,不过只达到民族主义之一消极目的而已。从此当努力猛进,以达民族主义之积极目的也。积极目的为何?即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称,而与满、蒙、回、藏之人民,相见以诚,合为一炉而冶之,以成一中华民族之新主义。”

  即消极的民族主义只是推翻清王朝,建立统一的中华民族才是积极的民族主义,二者只不过是一个具有内在统一性的思想在不同阶段的表现而已。

  然而,“消极的民族主义”和“积极的民族主义”之说有难以自圆其说的地方。因为民族主义的首要视点是“民族”,从民族的角度来看,消极的民族主义是“排满”,积极的民族主义是“民族同化”,一个是分,一个是合,二者具有完全相反的方向性。即使从“国家”的角度来看,消极的民族主义的目标是建设一个由汉族自己组成的“中华民族国家”,而积极的民族主义的目标是建设一个包括中国国内各民族在内的“中华民族国家”,一个是“小中华民族国家”,一个是“大中华民族国家”,目的不同,性质也不同。孙中山先生提出“积极的民族主义”,标志着中国从此进入了一个积极谋求大中华民族的时代。

  四,“民族主义就是国族主义”――建设国民国家的思想与实践

  中国的民族主义之所以产生于清朝末期,其背景有两个,其一是清朝政府已经实行了两百六十年以上的民族压迫;其二是在腐败无能的清王朝的统治下中国受尽了西方列强的侵略和压迫。因此革命党人认识到,要从西方列强侵略的危机中拯救中国必先建设一个强大的中国,而要建设一个强大的中国必先推翻腐朽的清王朝。辛亥革命前后,孙中山先生都非常重视民族主义的作用。这是因为他看到了,民族主义不仅是一把可以用来推翻腐朽的清王朝的利剑,也是一把可以用来建设一个强大的新中国的锄头,这正是孙中山先生慧眼独具之处。

  面对列强的侵略,孙中山先生抱有强烈的民族危机感。他说:“爱和平就是中国人的一个大道德,中国人才是世界中最爱和平的人。……英国话所说的武力就是公理(Mightisright),这就是以打得胜为有道理。中国人的心理,向来不以打胜为然,以讲打的就是野蛮。”[20]但是,近代中国屡受列强侵略的历史,似乎又在证明“武力就是公理”一说的正确。

  在孙中山先生看来,中国之所以变得贫弱被列强欺凌的原因就在于缺乏民族主义意识。“笔是读书人谋生的工具,民族主义便是种族图生存的工具。”[21]“我们鉴于古今民族生存的道理,要救中国,向中国民族永远存在,必要提倡民族主义。”[22]

  为什么民族主义之所以可以救国救民族呢?孙中山先生认为,这是因为民族主义可以起到将民心凝聚在一起的作用。孙中山先生曾经将民族主义的功能进行了中国式的解释:“民族是由天然力造成的,国家是由武力造成的。用中国的政治历史来证明,中国人说王道是顺乎自然,换一句话说,自然力便是王道。用王道造成的团体,便是民族。武力就是霸道,用霸道造成的团体,便是国家。”[23]但是毫无疑问,孙中山先生之所以认民族主义为救国救民族之良药,首先是因为他到过西方,亲眼目睹了近代史上西方国家高举民族主义旗帜、通过建设民族国家而不断发展壮大的事实。

  “夫民族主义之起源甚远,而发达于十九世纪,盛行于二十世纪。日尔曼之脱拿破仑羁绊,叙利亚之离土耳其而独立,意大利之排奥地利一统一,皆民族主义为之也。今回欧洲大战,芬兰离俄国而独立,波兰……,亦民族主义之结果也。……民族主义之范围,有以血统、宗教为归者,有以历史、习尚为归者,语言、文字为归者,夐乎远矣!然而最文明高尚之民族主义范围,则以意志为归者也。如瑞士之民族,则合日尔曼、意大利、法兰西三国人民而成者也。……又美利坚之民族,奈何欧洲之各种族而熔冶为一炉者也。自放黑奴之后,则收吸数百万非洲之黑种,而同化之;成为世界一最进步、最伟大、最富强之民族,为今世民权共和之元祖。”[24]

  孙中山先生认为日本也是因为学习西方、在其形成近代国家的过程中都采取了民族主义的手段,才走上发展之路的:“因为他们有民族主义的精神,所以便能发奋为雄,当中经过不及五十年,便由衰弱的国家变成强盛的国家。”[25]孙中山先生尤其称道美国式的近代民族国家,希望通过学习美国建设民族国家的方法变中国也为世界上最强的国家。

  “大家知道,美国在今日世界之中,是最强最富的民族国家。……诸君要知道美利坚的新民族,便是合英、荷、法、德、俄、美、几国的人同化到美国所成的名词。因为那些国家的人,到了美利坚之后,都合一炉而冶之,成了一种民族,所以不称英、荷、法、德、俄、美、几国的民族,便专称为美利坚民族。因为只有美利坚一种民族,所以才有今日光辉灿烂的美国。……像美国这样的民族主义,才是积极的民族主义。这样积极的民族主义,才是本党所主张民族主义的好榜样!……仿效美利坚民族的规模,把汉、满、蒙、回、藏、五族,同化成一个中华民族,组织成一个民族的国家,和美国在东西两半球相映照,成两个大民族主义的国家。……中国将来无论是有什么民族参加爱进来,必须要他们同化于我们汉族,成一个中华民族的国家!故本党所持的民族主义,是积极的民族主义,诸君切不可忘记。”[26]

  与其他的革命家们一起,孙中山先生也在发动革命时期将“中华民族”具体到一个汉民族,而到了建设中华民国时期又将“中华民族”扩展到中国各民族。从汉族一个民族的小中华民族,到否定“五族共和”,再到融合各民族为一个民族的大中华民族,尽管孙中山先生的民族主义思想在不同的阶段有不同的表现形式,但是在一个原则问题上他的思路始终是一致的。这就是,他始终认为在中国,应该也必须按照一个国家一个民族的形式建设一个近代的“中华民族国家”,这就是孙中山先生的“国族”思想。

  孙中山先生认为,只有实现“一个国家一个民族”,即只有纯粹民族,才是最强盛的民族,才能建设最强盛的民族国家。“英国、法国、俄国、美国都是以民族立国。英国发达,所用地方的本位是盎格鲁撒逊人,所用地方的本位是英格兰和威尔斯,人数只有三千八百万,可以叫做纯粹英国的民族。这种民族在现在世界上是最强盛的民族,所造成的国家是世界上最强盛的国家。”[27]在发动革命时期将“中华民族”具体到一个汉民族,到了建设中华民国时期又将中国各民族压缩进一个“中华民族”,都不外乎是孙中山先生建设“纯粹民族”、建设“国族”的一种努力。

  孙中山先生甚至认为比起许多西方国家,中国更加容易建立民族国家。“外国人说民族和国家便有分别。英文中民族的名词是“哪逊”,“哪逊”这一个字有两种解释:一是民族,一是国家。但是他的解释非常清楚,不容混乱。”“在英国说民族就是国族,这一句话便不适当。……大家都知道英国的基本民族是盎格鲁萨逊人,但是盎格鲁萨逊人不只英国有这种民族,就是美国也有很多盎格鲁萨逊人。所以在外国便不能说民族就是国族。”[28]

  但是在中国,“民族就是国族”。“我说民族就是国族,何以在中国是适当,在外国便不适当呢?因为中国自秦汉而后,都是一个民族造成一个国家。外国有一个民族造成几个国家的,有一个国家之内有几个民族的,像英国是现在世界上顶强的国家,他们国内的民族是用白人为本位,结合棕人、黑人等民族,才成‘大不列颠帝国’。”[29]

  “就中国的民族说,总数是四万万人,当中参杂的不过是几百万蒙古人,百多万满洲人,几百万西藏人,百几十万回教之突厥人。外来的总数不过一千万人。所以就大多数来说,四万万中国人可以说完全是汉人。同一血统,同一语言文字,同一宗教,同一习惯,完全是一个民族。”[30]也就是说,无论从历史的时间上,还是从人口的数量上,孙中山先生都认为比起英国等西方国家来,中国不仅可以“一个国家一个民族”,而且可以“一个民族一个国家”,更具有创造民族国家的条件。因此,中国不仅更应该提倡民族主义,而且应该因此成为比英国还要更为强大的国家。

  从孙中山先生在其有关民族主义的著作中所罗列的一系列西方国家名称来看,孙中山先生建设近代国家的模式,主要来自于西欧型的国民国家理论。由于历史的原因,在欧洲作为近代现象出现的nation,既是民族,又是国民;而nationstate,既是民族国家,又是国民国家;nationalism,既是民族主义,又是国家主义。换言之,民族与国民、民族国家与国民国家、民族主义与国家主义是同义语。在近代的欧洲,民族国家是国民国家的必然前提,(点击此处阅读下一页)

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