陈启云:魏晋南北朝时期中国知识分子的特色

选择字号:   本文共阅读 2318 次 更新时间:2011-11-27 11:58:53

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陈启云  

  魏世祖更赞允:“直哉,此人情之所难;而能临死不移,不亦难乎?”而“恭宗(拓跋晃)季年颇亲近左右,营立田园以取其利。允陈曰:天地无私,故能覆载;王者无私,故能包养……历观古今存亡之际,莫不由之”。拓跋晃死后,“允久不进见,后世祖召允升阶,歔欷悲不能止”。高允后经高宗(拓跋濬)、显祖(拓跋弘)及孝文帝(拓跋宏),“历事五帝,出入三省,五十余年,初无谴咎”。而崔浩的理想措施,如著国史明鉴戒、定律令立朝仪、建学校兴文教、奖掖士流,乃至于工书法著《名字论》、正饮食婚丧风习古式,均由高允在太和十一年(487)死前,一一完成,定立魏孝文帝迁洛华化的基础。

  至于北方士人,在理想事功上,不若崔浩、高允,及其后高闾、李冲、王肃、崔进、苏绰、卢辩之显赫,但在平实中保持家教门风,明辨是非利弊,以求不过不失,得其中庸者,可以颜之推为代表。之推在《颜氏家训》中首先提出作书目的:非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙……望此书为汝曹之所信,犹贤于传婢寡妻耳!但在处世基本大节处,颜氏则举齐朝士大夫之无耻,而谓“若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之”。全部《家训》,举例切实,立心恳切。清越曦明跋称:“颜公以坚正之士,生秽浊之朝。播迁南北,他不暇念,唯绳祖诒孙之是切。爰运贯穿古今之识,发为布帛菽粟之文。虽其中不无疵累,然指陈原委,恺切丁宁。苟非大愚不灵,未有读之而不知兴起者。”这种在柴米油盐家用日务中建立处世的工夫,在世遭丧乱,华夷交杂的北方社会中很重要也很不容易。颜之推说:予一生而三化,传荼苦而蓼辛,鸟焚林而锻翮,鱼夺水而暴鳞,嗟宇宙之辽旷,愧无所而容身。(《颜氏家训》附《北齐书》本传引《观我生赋》)。在颠沛流离之际,要做到“传清白而勿替,守法度而不忘”,更是困难万分。他“年始九岁,便丁荼蓼,家涂离散”,在浊世“颇为凡人之所陶染”,“年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡”。“三十已后,大过稀焉”,但仍然“每常心共口敌,性与情竞;夜觉朝非,今悔昨失”(《序致》第一)。这种如梁任公所说“昨日之我与今日之我斗争”的内心冲突,在知识分子的心灵生活中,是很重要的现象。不过中国传统士人中,像颜之推这样坦白表达出来的却不多。颜之推本传引《观我生赋》中,自云:“夫有过而自讼,始发朦于天真。”是理智的反省思考。“远绝圣而弃智,妄锁义以羁仁。”是在儒家、道家二者间的选择。“举世溺而欲拯,王道郁以求申。”是他选定为世忧患的志愿。“既衔石在填海,终荷戟以入秦。”是理想与现实的冲突,是事与愿违,受到命运的播弄。他对于自己选择了儒家入世的事功之途,不是完全没有后悔:“向使潜心于草茅之下,甘为畎亩之人。无读书而学剑,莫抵掌以膏身。委明珠而乐贱,辞白璧以安贫。”假如他选择了“出世”的途径,则是“尧舜不能荣其素朴,桀纣无以污其清尘。此穷何由而至?兹辱安所自臻?”可是颜之推既然自愿选择了“入世”的途径,则“而今而后,不敢怨天而泣麟也”。这是在平实中肯定了思想选择的自由,建立了自我独立的意志和责任。

  在北朝中,像颜之推这种心态,这样平实无华,甚至默默无闻的士人,恐怕不少。他们对中庸的现实生活,对中原文化、社会、经济重建的贡献,并无逊于在政治上特别辉煌的士大夫。

  

  七、结语

  

  关于魏晋六朝士族,近人的研究很多。本文对于士族的成分、教育文化背景和在政治、经济、社会上的地位,不加重述。而只注重士人作为知识分子由知识而产生的理想精神,在现实上所遭遇的困难和所引发的心态。关于儒、道、佛三家思想,在魏晋南北朝中发展演变的经过,历来研究者也很多。本文也只讨论三家思想对于当时知识分子在“出家”、“入世”,超越现实,以及与世忧患的意识和选择上的影响。关于胡人的汉化和北朝士族在乱世保全文化传统的努力,论者亦已多。至于这些士人,尤其是可以称作知识分子的士人,在当时处境的困难,内心的挣扎,在极端不利的现实情况中,对传统文化和儒家理想产生自愿自发的认同和新的向往,则是本文特别提出讨论者。以上讨论的,不是魏晋南北朝时代知识分子的全面。“知识分子”一词,定义有广有狭。中文用法,大多属于广义;西方近来的研究,则定义较狭,因而争论纷纷。上面关于魏晋南北朝知识分子的几点特色,与晚近西方对于狭义的知识分子的理想比较接近,所以提出来供大家参考。

  注释:

  [1]参阅PhilipRieff,ed.,OnIntellectuals(1969),pp.3-121。

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