邓安庆:活在“译注”中的亚里士多德

——重译《尼各马可伦理学》的意义
选择字号:   本文共阅读 2160 次 更新时间:2011-03-14 10:28:44

邓安庆 (进入专栏)  

  但在古希腊,“道德”这个概念根本还没有出现,所谓“美德”在古希腊指的是“优秀”、“卓越”。所以,在德语中,有的版本用的是Tüchtigkeit,有的译作Tugend,这两个词在德语中虽然都有德行,优秀,长处的意思,但意味还是很不相同的,前者有“能干”,“熟练”,“精明”的意思,而后者却有“贞操”、“贞洁”的意思。所以,不同的版本对“德性”蕴含的把握是不一样的。

  

  再譬如,“中庸”是亚里士多德对“德性”的一个基本规定,但中庸是由什么来规定的呢?亚里士多德说是由“正当的逻各斯”决定的。但对于“正当的逻各斯”不同版本的译法就不一样。有的译作die richtige Planung(正确的谋划);有的译作die rechte Einsicht“正确的洞见”(明见),有的译作die rechte Vernunft(字面意思是“正当的理性”)。但究竟哪一种译法更符合表达亚里士多德想要表达的含义呢?这就要靠译注者的研究功夫。由于“理性”是对Logos的翻译,而“逻各斯”除了有与现代语言相通的“理性”含义外,它还有“尺度”、“分寸”的意思,所以我们经过不同版本的对堪,把它译作“正当的尺度”,只有它才是决定“中庸”之为“德性”的东西。

  

  所以,我发现,要能准确地把握亚里士多德思想的原义,只看一个版本是不可能实现的,哪怕这个版本确实翻译得很好,也不能消除译注者本人的学术视野和学术功底带来的对亚里士多德思想有意或无意的偏离。最难理解的亚里士多德于是就成为人类智力和学术的一项挑战。黑格尔曾说,“如果一个人真想从事哲学工作,那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做的了”[1],比照他的这句话,我确信,如果一个人真想获得人文素质,那就没有什么比《尼各马可伦理学》更值得阅读的经典了。这就是我在讲授《尼各马可伦理学》过程中重新对它进行“译注”的缘由。因为学生几乎普遍地说都不懂亚里士多德的这本书,我便先自己根据一个德文版本翻译出《尼各马可伦理学》中的一卷,发给学生,学生再根据现有的中文译本和他所能阅读的外文版本进行对照,给我的译文找问题,或发表自己的看法。没有意见的或没有看法的,就要求学生自己再根据他所掌握的外文,选择一章或一节翻译出来,说明他的翻译为什么跟我的不同。这样一来,学生研究性学习的兴趣被“逼”出来了。

  

  这说明,对亚里士多德思想的学习和领悟,本身就是一个研究的过程,而研究过程就是对话的过程,只有在深入到灵魂之中的对话,灵魂才能“显现”出生机。确实,亚里士多德的流传史就是一部译注史,在哲学史上,没有任何一位伟大的思想家像亚里士多德那样,获得那么多地译注,他的思想与其说活在他的原文中,不如说就是活在它的译注中,这是一道精神奇观和盛宴。我国先前已经有了苗力田和廖申白先生的译注,因此本译注,既不是最早的,也不会是最后的,我相信,随着我国学者对亚里士多德研究的不断深入,将会出现越来越多的译注本。因为它与我们中华文明对话的序幕才刚刚开始。

  

  

  邓安庆:亚里士多德《尼各马可伦理学》[译注导读本],人民出版社2010年9月版。

  

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  [1] 黑格尔:《哲学史讲演录》,第二卷,第269—270,284页。

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