舒远招:马克思《关于费尔巴哈的提纲》中几个德文词的理解和翻译

——“nicht”、“die menschliche Wirklichkeit”、“die menschliche Gesellschaft”
选择字号:   本文共阅读 4171 次 更新时间:2009-02-05 10:24:30

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  但是,如果按照这种宽泛的理解,就会出现这样一个问题:为什么马克思把这个人类社会同构成旧唯物主义之立脚点的市民社会对立起来?究竟在什么意义上,这个“人类社会”是跟旧唯物主义的“市民社会”相对立的?

  在我看来,这个同构成旧唯物主义之立脚点的市民社会相对立的人类社会,作为马克思心目中新唯物主义的立脚点,其实并不泛指所有在历史上曾经出现过的现实的人类社会,而仅仅指马克思心目中真正的、理想的人类社会,即扬弃了私有财产的共产主义社会。这个理想的共产主义社会当然是一场现实的运动,它必须以私有财产为自己运动的现实的前提,在此意义上,它当然不是同建立在私有财产基础上的市民社会简单对立的:它的实现,需要吸收私有财产的一切积极的成果。但是,这个理想的、本真意义上的人类社会,又确实是同一切以私有财产为基础的市民社会相对立的,是对市民社会的积极的扬弃(革命)。

  在《德意志意识形态》中,马克思明确指出:“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式,就是市民社会。”[4](P87~88显然,他所理解的市民社会,是出现在以往历史阶段上的一切私有制社会,虽然主要指资本主义社会,但是也包括了奴隶社会和封建社会。而在《1844年经济学—哲学手稿》“私有财产和共产主义”部分,他把共产主义理解为对于私有财产的积极的扬弃。不仅如此,他还往往把扬弃了私有财产的共产主义社会,同本真的人类社会等同起来。对马克思而言,真正的人类社会或社会化的人类,就是共产主义社会。马克思写道:“因此,社会的性质是整个运动的普遍的性质;正像社会本身创造着作为人的人一样,人也创造着社会。活动及其成果的享受,无论就其内容或就其存在方式来说,都具有社会的性质;是社会的活动和社会的享受。”[5](P75)马克思还指出,自然界的属人的本质,只有对社会的人来说才是存在的,只有在社会中,自然界才对人来说是人与人之间联系的纽带。因此,社会是人同自然界的完成了的、本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现的自然主义和自然界的实现了的人本主义。在这些话中,马克思并没有明确地使用共产主义社会这个术语,但是显然,他所理解的作为自然主义和人本主义之完成了的统一的社会,就是扬弃了私有财产的共产主义社会,只有这样的人类社会,才实现了人与人、人与自然之间的和谐。

  《提纲》中也没有明确使用“共产主义社会”这个术语,但是,我认为第十条中的“人类社会”或“社会化的人类”,就是马克思心目中理想的共产主义社会,即真正的、扬弃了私有财产的共产主义社会,只有这样来理解,我们才能明白马克思为什么把这个人类社会同市民社会对立起来,因为市民社会正好是建立在所有财产基础上的现实的人类社会,而真正的人类社会则是对于市民社会的积极的扬弃。旧唯物主义满足于对市民社会单个人的直观,而马克思的新唯物主义则主张对以往所有市民社会进行革命;旧唯物主义是立足于直观的唯物主义,而新唯物主义则是把感性理解为实践活动的唯物主义。在《德意志意识形态》,中马克思还明确地把实践的唯物主义者同共产主义者等同起来,指出对于实践的唯物主义者即共产主义者来说,“全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。”这些文本的精神,跟《提纲》最后一条——“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”——的精神也是完全一致的。

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  [1] 马克思.关于费尔巴哈的提纲.载马克思恩格斯选集第一卷.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.北京:人民出版社.1995.

  [2] 朱光潜.对《关于费尔巴哈提纲》译文的商榷.载《社会科学战线》1980年第3期.

  [3] 黄楠森.《必须坚持辩证唯物主义》,载《黄楠森自选集》.重庆:重庆出版社.1999.

  [4] 马克思恩格斯.德意志意识形态. 载马克思恩格斯选集第一卷.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.北京:人民出版社.1995.

  [5] 马克思.1844年经济学—哲学手稿.刘丕坤译.北京:人民出版社.1979.

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