唐代兴:新伦理学的伦理知识学特征

选择字号:   本文共阅读 1545 次 更新时间:2009-01-21 14:33:51

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  [1](P412):对此二者的整合形态,即是最终实现大同社会。从这一社会伦理理想出发,预设与之相协调的人类伦理理想,人类目的论之伦理信念则是“增进人类利益”,[1](406)人类道德的最终起源、最终目的和终极标准,“只可能是增进人类的利益”,因而,“人类中心主义是真理”,“ 人类中心主义的道德终极目的和终极标准理论是真理。”[1](P446)

  由此不难看出,《新伦理学》的伦理信念体系获得了独特的内容结构:它的伦理信念是以伦理意愿为土壤,并且,其伦理意愿是以伦理人性为基石。伦理人性与人性之间有其根本区别:人性是生命的自然事实;伦理人性,也即是“人的伦理行为事实如何之本性”[1](P515),则是一种伦理事实,具有价值指向性;人性直接地来源于自然,是天赋人的生命的,伦理人性的生成,却直接源于社会需要,并以社会存在发展为道德的最终目的。由此,社会需要构成其原动力,并构成人间伦理的最终起源。[1](P414、419)

  在《新伦理学》的伦理信念体系构成中,伦理信仰空位,这与它所宣扬的功利主义伦理思想和伦理学方法相一致。因为功利主义,无论是古典功利主义,还是现代新功利主义,都没有伦理信仰的位置。因而,功利主义者的目光永远朝下,伦理学的形上问题,始终在其视域之外。功利主义的这一基本伦理视域和思维认知品质,构成了《新伦理学》的鲜明认知特色。但必须指出的是,伦理信仰才是伦理信念的不竭源泉,也是伦理知识学构建的内在灵性与神韵:“我现在找到了一种官能,通过它我可以理解这种实在性,也许同时还能理解全部其他的实在性。这官能不是知识;没有一种知识能论证它本身,能证明它本身;每种知识都是假定一个更高的东西为其根据,如此上溯,以至无限。这官能是一种信仰,是对自然而然地呈现给我们的观点的一种志愿信赖,因为只有根据这种观点我们才能完成我们的使命;正是这信仰才对知识表示了赞同,把知识提高到确实可靠与令人信服的程度,而没有这信仰,知识就会是一种单纯的妄想。信仰决不是知识,而是使知识有效的意志决断。”[2](P153)

  不仅如此,功利主义所宣扬的功利,就是利益。无论是传统功利主义,还是现代功利主义,虽然在利益冲突面前都要主张以“最大多数人的最大幸福”为指向,但他们都强调个人的主体地位,认为只有个人才是真正的社会实体,并且只有个人利益才是集体利益、社会利益的真实利益,离开或取消了个人利益,根本不存在道德的集体利益、社会利益。

  4.......共同体是个虚构体,由那些被认为可以说构成其成员的个人组成。那么,共同体的利益是什么呢?是组成共同体的若干成员的利益总和。

  5.不理解什么是个人利益,谈论共同体的利益便毫无意义。当一个事物倾向于增大一个人的快乐总和时,或同义地说倾向于减少其痛苦总和时,它就被说成促进了这个人的利益,或为了这个人的利益。[3](P58)

  功利主义者们之所以要如此坚持个体本位的主张,是因为个人的趋利避害、避苦求乐,才是道德的真正起源;道德起源于个人需要,而个人需要又以人性为原动力。但王海明的《新伦理学》所主张的当代新功利主义,其最大的特点,就是他翻转了功利主义的个体本位论、个体主体论、个体目的论、个体起源论,而新立社会本位论、社会主体论、社会目的论、社会起源论。

  

  

  4.新伦理知识学之构成公理

  

  以如此性质内容的伦理信念体系为基础,来构建当代新功利主义伦理知识学体系,所展开的首要形式工作,就是寻求构建其伦理知识学体系的内在框架,即伦理学的基本原理。所谓伦理学的基本原理,就是伦理学的根本认知原则和伦理学的根本思维理路。在《新伦理学》中,它被表述为伦理学公理,因为通过它“能够推演出伦理学的全部命题或全部内容”。[1](P222)

  确立伦理学公理,在《新伦理学》那里实际地经历了两个步骤,首先是求证伦理学公理何以可能;然后是证实伦理学公理怎样确立。

  《新伦理学》之伦理学公理表述为:伦理行为应该如何的优良道德,只能通过道德目的,而从伦理行为事实如何的客观本性中推导出来。它被归纳概括为如下道德价值推导公式:

  

  给出伦理学公理,是容易的;但对它的充分证明和证实,却相当艰难。首先,需要解决其认知前提,这就是明确定性伦理学的科学性质:伦理学是价值的科学。为此,《新伦理学》必须围绕此而展开证明,并最终涉及最基本的伦理信念问题。由于《新伦理学》的基本伦理信念,是社会本位论,社会主体论,社会目的论和社会起源论,以此伦理信念为本质规定和价值导向的价值求证,最终获得一种效用主义定位:“价值是客体对于主体的需要——及其经过意识的各种转化形态,如欲望、兴趣、目的等等——的效用。”[1](P152)

  确立效用主义价值观之后,必须进一步寻求作为价值科学的伦理学的逻辑起点。这个逻辑起点的概念表述,就是作为价值科学的伦理学的原初概念及其原初概念系统的求证与确立:“伦理学的初始概念系统——便可以名之为‘应该’的概念系统。.......在这个伦理学的初始概念系统中,‘应该’虽然是核心概念,却不是最复杂和最重要的概念;最复杂和最重要的概念乃是‘价值’。”[1](P152)在“应该”之概念系统中,真正意义的原初概念,只能且必须是“价值”,其后才是“对价值的意识”和“对价值的反映”的“评价”概念。对价值的意识和反映,就是价值评价,价值评价才产生善恶:善恶是价值评价之成果----善是其正价值成果,恶是其负价值成果。善恶之价值评价成果,实际地构成了行为之善“应该”概念和道德之善“正当”概念;而“应该”、“正当”概念的对立概念,恰恰是“是”或“事实”概念。简要地讲,作为价值的科学的伦理学原初概念系统是“应该”系统,它的系统生成理路即如下图:

  

  

  5.新伦理知识学之自身特征

  

  从整体上看,《新伦理学》所构建的当代新功利主义伦理知识学体系,所体现出来的个性特征主要有如下三个方面:

  第一,构建伦理知识学之信念基石体系的独特性。王海明将其伦理信念直接植于伦理意愿之中,并以伦理人性和社会需要为原动力、为人类道德的最终起源,从而使其伦理知识学注定只注意效用而排斥伦理信仰,缺乏形而上学的空灵气质。并且,这一伦理知识学体系之价值定位只能是社会主体论、集体价值至上论,个人、自我、人性以及生命与自然力之间的内在关联等深度伦理问题,则被排除在其视野之外。

  第二,构建伦理知识学的原初概念系统的独特性。《新伦理学》是以“价值”为原初概念,以“应该”为核心概念,以“伦理行为”为中枢概念,构建起体现自身体认风格的原初概念系统和以“是-应该”为关系模型的价值导向系统,并最终生成出观念演绎的伦理学价值推导公理和道德价值推导公设。由此,《新伦理学》所构建起来的当代新功利主义伦理知识学,既获得了超越古典功利主义和现代功利主义的自身特色,但也形成了无法克服的自身缺陷与弊病:在《新伦理学》之伦理知识学体系中,有的只是智性的和冷冰冰的观念逻辑推论关系,缺少的是灵动之气和空灵之感;整个伦理知识学体系只是一种平面的观念知识体系,缺乏对人性、人心、人情等深度知识考察,更忽视对科学理论的自洽性和完备性之外的开放性、多元性、生成性、过程性,以及人与物、自然与生命、历史与现实、未来之间的有机共生和互生等整体生态知识学的深切关注。

  第三,伦理知识学体系结构的独特性。《新伦理学》之伦理知识学体系,只是一种横向构成的知识学体系,缺乏对伦理行为的实然存在、应然生存、必然存在方面的知识的系统探讨。并且,作为一种横向构成的伦理知识学体系,首先是遵循“方法—制定—实施”之逻辑进路而对元伦理知识、道德知识、美德知识予以创造性整合而生成。其次,这种创造性整合所生成的伦理知识学体系,是以判断、命题、公理、公设、原则、规则、规范为基本内容的共性知识体系,这种共性的知识体系内容之于社会,即是道德治理;之于生存个体,更多的是要求遵守、服从,而不是个性的生长。所以,《新伦理学》所呈示出来的伦理知识学体系,只是一种客观主义的伦理知识学体系,亦曰道德他律的伦理知识学体系。其三,这种横向生成的伦理知识学体系,是由“社会制定”的,而不是(对习惯与风俗的)承传性生成。一般地讲,承传与开新,是任何一个时代伦理知识学构建的双重视野:开新是伦理知识学构建的活水源头;而承传却是伦理知识学构建的根与本,因为习惯与风俗,是最原初的伦理,也是最日常的道德原则、规则、规范、规训。一切形式的优良道德,都必须扎根于这个本土之中。虽然以时代为标尺来衡量习惯与风俗,它可能有许多糟粕,但其根本的精华,却体现了深度的和永恒的人性内容和人性向度,更体现了种族的、生命的、自然的历史学。惟有透过种族的、生命的、自然的历史学,才能触摸到人性生成的脉络,感受到道德塑造的力量。这,却需要通过对伦理实存知识、伦理应存知识、伦理必存知识的系统构建,才能真正给予人以这方面的伦理知识引导与启蒙。

  

  参考文献:

  [1]王海明.新伦理学[M].北京:商务印书馆,2008.

  [2]费希特.论人的使命、人的使命[M].梁志诚、沈真译.北京:商务印书馆,1984.

  [3]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘译.北京:商务印书馆,2000.

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