秦平、郭齐勇:中国哲学研究30年的反思

选择字号:   本文共阅读 2159 次 更新时间:2008-12-19 12:01:24

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秦平   郭齐勇 (进入专栏)  

  中国哲学的参与及其地位与作用的问题,在文化自觉与文化重建过程中如何指导与提升民众对中国经典的学习需求问题等,都迫切需要专家们的参与。

  

  第四,面向世界的能力尚待加强。中国哲学的世界化、中国哲学研究的国际化尽管有了长足的进步,但对话与交流能力仍需加强,除专家之间的对话,纠正海外学者长期以来的一些误解与错谬外,包括让外国(不仅指西方)民间了解中国哲学经典与智慧等工作,都有很大的空间。除了与西方、东亚的交流之外,还应加强与南亚、中东、非洲、南美洲的交流。应该推动政府设立基金或奖学金,鼓励外国青少年来中国学习传统中国文化、语言与哲学。

  

  第五,问题意识和理论深度还有待提升。我们生活在现代社会,因此对中国哲学史料或经典的诠释,要有强烈的问题意识,而且不能只停留在思潮、个案等材料的研究中,要提升其中的哲学理论与问题系统,重视中国哲学自身的内在理路、精神、气韵、情采,中国哲学理论与问题的建构,揭示中国哲学的精义、特性。

  

  第六,关于少数民族的哲学与古代科学中的哲学的研究还比较薄弱。我们研究的主要是汉语或汉族的哲学史,当然这本身即是历史上中华各民族间与文化间融合的产物。少数民族哲学表现了中华民族这个民族主体的多样性。我们应当充分尊重与重视不同时期蒙、藏、维、回、彝、苗、土家等民族哲学与宗教的特色,下力气搜集、整理、研究各民族哲学的资料,培养少数民族哲学史研究专家,充分发挥他们的积极性、主动性。还应注意发掘中国古代科技典籍和天、地、数、农、医与乐律学的重大成就与特性,历代科学思想中的哲学问题,古代科学与思维方式的关系等。

  

  中国哲学或中国哲学史当然不同于中国学术史、中国思想史,其研究范围、对象与方法有区别。中国哲学更重视哲学形上学与哲学问题的讨论。但另一方面,中国哲学研究者并不排斥对社会、制度的理解与民间社会的关怀,这种关怀与对哲学理念的关怀相辅相成。因此我们非常注意历史上哲学思潮的民间性与社会影响。中国传统民间社会空间较大,我们对传统社会的了解还相当教条化。例如,费孝通先生的“差序格局”论,有一个适用的范围,但现在无条件地普遍使用,不利于我们对中国传统社会的深入理解。中国古代知识人的理念与古代制度的关系,除了他们对专制制度的疏离、排拒、反抗之外,似乎还应当看到知识人在传统社会的有人性的制度建构中的积极作用,这涉及到有益于民众权益与百姓私人空间的保护等问题。对中华制度文明,我们还太陌生,认识极为肤浅,缺乏多学科交叉的深入研究,包括土地、赋税与经田界,养老恤孤、救荒赈灾等对社会贫弱者的关爱,教育考试与文官制度中给予农家与平民子弟受教育权与参与政治权的机会保证,中华伦理法系有关容隐制度对隐私权的保护,监察制度,契约文书中涉及的民商法律等,都有很多宝贵的历史经验与合理层面,可以成为现代制度的资源,予以创造性转化。这也是中国哲学的题中应有之义。

  

  我们的任务是彰明中国哲学之为中国哲学的自身的哲学问题、精神、方法、范畴、特点、风格与传统,深度建构、阐发中华民族几千年来的哲学思维发展史,体现中国人的哲学智慧、超越境界、身心修炼、言说论辩的特色及其与欧洲、印度等哲学智慧的不同及世界上几大哲学传统在中华文化区的碰撞与交融。

  

  瞻望未来,我们预计中国哲学界将会在中国哲学学科主体性的确立,中国经典诠释的多样性,中国哲学范畴、命题与精神、智慧的准确把握,西方哲学的中国化与中国哲学的世界化,中国哲学的创造性转化,中国哲学智慧对现代化的参与及对人类社会的贡献等方面继续取得重要进展。

  

  

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  [1] 详见陈来:《中国哲学研究三十年回顾(1978--2007)》,《天津社会科学》2008年第1期;张立文、段海宝:《中国哲学三十年来的回顾与展望》,《社会科学战线》2008年第3期。

  

  

  (原载《哲学研究》2008年9月第9期,第60—65页,该刊有删节,这是全稿。)

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