黄玉顺:存在·情感·境界——对蒙培元思想的解读

选择字号:   本文共阅读 2125 次 更新时间:2008-03-18 08:55:28

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  这其实就是说:最高的境界就是自觉地回归最低的境界,也就是有觉解地回归本然的仁爱情感。[29] 这也就是上文所说的:境界就是意识到、“觉解”到“人是情感的存在”。显然,蒙先生的情感儒学及其境界观念对我的境界观影响很大,用蒙先生的话说,境界乃是“存在”问题——是“人的存在”、“心灵存在”、“情感的存在”问题。

  这样一来,我们也就回到了开头所说的那三个关键词:存在(生活)— 情感(仁爱)— 境界(觉解)。简单来说,如果生活即是存在,那么仁爱就是生活的情感显现;而所谓境界,就是对这种情感存在的觉解。

  

  附录:《蒙培元先生70寿辰学术研讨集》后记

  

  2008年2月9日,是著名的中国哲学史家、哲学家蒙培元先生的古稀之寿。从去年起,我们就在筹划着编辑出版这本《情与理:“情感儒学”与“新理学”研究——蒙培元先生70寿辰学术研讨集》。现在文集即将面世,略述数端于下:

  首先,我们在这里想要强调的是:本文集的编辑宗旨,正如书名所表明的,其实远不仅仅是一般的“祝寿”文集,而是一本名副其实的“学术研讨集”,所研讨的是:蒙先生的思想学术;这种思想学术所具有的继往开来的意义。所谓“继往”,指蒙先生思想学术之“承前”,即蒙先生的“情感儒学”与其师冯友兰先生的“新理学”、乃至中国整个儒学传统、尤其孔孟儒学的承接关系;而所谓“开来”,则指蒙先生思想学术之“启后”,即蒙先生的思想学术对“蒙门”诸生、乃至整个儒学当代复兴的启示作用。欣逢蒙先生70寿辰,这为我们得以通过编辑这个文集来领会蒙先生的思想与学术的上述重大意义提供了一个契机,这是我们应该感谢蒙先生的。

  其次,文集收录的这些文章,有一些是作者已经发表过的,皆已在脚注中注明;有一些则是专为这个文集而新撰写的。对于各位的慷慨赐稿,我们表示由衷的感谢!

  再次,我们还要衷心感谢四川思想家研究中心,本文集是在该研究中心正式立项(作为四川省教育厅人文社会科学研究重点课题)、并在他们的资助下才得以顺利出版的。

  最后,我们在这里敬祝蒙先生健康长寿!

  

  2008年元月

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  * 原载《泉州师范学院学报》2008年第1期。此文为《情与理:“情感儒学”与“新理学”研究——蒙培元先生70寿辰学术研讨集》序言,中央文献出版社2008年2月第1版。

  

  [①] 蒙培元:《情感与理性》,中国社会科学出版社2002年版,第310页。

  [②] 参见崔发展:《儒家形而上学的颠覆——评蒙培元的“情感儒学”》,《中国传统哲学与现代化》,易小明主编,中国文史出版社2007年版。

  [③] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》,《中国哲学与文化》第2辑,刘笑敢主编,广西师范大学出版社2007年版。

  [④] 蒙培元:《中国心性论》,台湾学生书局1990年版,第1页。

  [⑤] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [⑥] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [⑦] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [⑧] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [⑨] 蒙培元:《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》,《社会科学战线》2003年第2期。

  [⑩] 杨国荣:《存在与境界》,《中国社会科学》1995年第5期。

  [11] 参见黄玉顺:《爱与思——生活儒学的观念》,四川大学出版社2006年版。

  [12] 崔发展:《儒家形而上学的颠覆——评蒙培元的“情感儒学”》。

  [13] 蒙培元:《理性与情感——重读〈贞元六书〉、〈南渡集〉》,《读书》2007年第11期。

  [14] 陈来:《有情与无情——冯友兰论情感》,见陈来《现代中国哲学的追寻》,人民出版社2001年版。

  [15] 陈来:《有情与无情——冯友兰论情感》。

  [16] 蒙培元:《理性与情感——重读〈贞元六书〉、〈南渡集〉》。

  [17] 陈来:《有情与无情——冯友兰论情感》。

  [18] 杨国荣:《存在与境界》。

  [19] 蒙培元:《心灵超越与境界》,人民出版社1998年第1版,第21页。

  [20] 蒙培元:《心灵超越与境界》,第341-347页。

  [21] 蒙培元:《心灵超越与境界》,第21页。

  [22] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [23] 蒙培元:《人与自然——中国哲学生态观》,人民出版社2004年8月第1版。

  [24] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [25] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [26] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [27] 蒙培元:《我的中国哲学研究之路》。

  [28] 并且,我并不把功利境界和道德境界视为两个不同的境界,而是认为通常的人总是出入于功利与道德之间。

  [29] 参见黄玉顺:《爱与思——生活儒学的观念》,第四讲“境界的观念”。

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