汤一介:文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例

选择字号:   本文共阅读 3821 次 更新时间:2007-03-30 01:01:33

进入专题: 文化   佛教   佛学  

汤一介 (进入专栏)  
人们通常认为是在十九世纪中才成为一门独立的"学"。我们知道,不仅在西方而且在中国"文学的比较"早就有了,例如《文心雕龙·明诗》中就对诗人作品以及不同时代的诗风作了比较说明,其有一句:"宋初文咏,体有因革,老庄告退,山水方滋。"这里比较了南朝与魏晋时诗风的变化。在魏晋时往往诗是"玄言诗",而到刘宋时诗风渐由"玄言诗"变为"山水诗",这样诗就更接近自然了。因此,并不是有了"文学的比较"就有了"比较文学","文学的比较"只是"比较文学"所必须的材料。李达三教授说:"作为一门学科而言,‘比较文学’在法国,直到十九世纪三、四十年代方告成熟。以此而言,在法国或其他任何地方,安培尔(1800-1864)或威尔曼(1790-1867)可被认为真正构想完整的‘比较文学’。"{16}在中国把"文学的比较问题"作为一门"学"自觉地来研究,是在二十世纪二十年代受到西方"比较文学"的影响才开始建立的。同样,在中外历史上早有考古发掘或者古物鉴定等等,但根据《中国大百科全书·考古学卷》上说:西方"考古学"的"萌芽期"约从1760年至1840年,而中国的考古学是晚到二十世纪二十年代才由裴文中、李济等先生建立的。前面我们已经说到,中国哲学是在受到西方哲学的影响下,由中国学者把"哲学"从"经学"、"子学"等分离出来,自觉地作为一门单独的学科(学问)来进行研究,不仅发现它的丰富性不逊于西方哲学,而且经过近一个世纪的努力,我们大体上已经建立起"中国哲学",并且揭示出"中国哲学"与"西方哲学"的不同特点之所在。{17}概括地说,西方哲学是在追求建立知识系统,而中国哲学则是在追求精神境界。所以,我们是否可以说,一种"学"(学科,学理,理论体系)的建立应该是对其研究对象(例如"解释问题"、"文学的比较问题"等等)有了理论与方法上的自觉,即自觉地把它要研究的对象作为"对象"来研究,并能为社会普遍所接受的有系统的理论与方法。任何学科的研究大体都是如此。"文化的自觉"大概也应是如此,比如,对"中国文化"的研究,我们必须自觉地把"中国文化"作为"对象"来进行系统的、有创造性的、实事求是的研究,才可以揭示出"中国文化"的真精神,才可以知道"中国文化"的优缺点,才可以自觉发掘"中国文化"的内在精神价值,才可以有目的、积极地吸收和消化其他民族文化的优秀部分,创建适应现代人类社会发展需要的现代中国新文化。

   (5)关于文化消亡和文化共存问题:只要有人类就有人类文化,只要有不同的民族就有不同的民族文化。但是并不是地球上的民族都能保存下来,因而许多民族文化也会在历史长河中消失,甚至有些民族虽然存在,但在历史长河中她的文化却消失了,或者说从整体上消失了,而部分地存在于其他民族文化传统之中,这种情况,在历史中和现实中都存现着。但文化消失的原因则是多种多样的,有的是因天灾,有的是因人祸;有的是由其内在的原因,有的是由于外在的原因。但有一点似可注意:某种文化因种种原因消失了,但往往可以在他种文化(特别是大的文化体系)中存在着它的某些因素,而融化在他种文化之中。例如满文化作为一个整体已经消失了,但它实际上有许多因素已融化在汉文化中。举个最鲜明的例子,"旗袍"本是满人的服装,但现在已经成了汉人的服装(甚至可以说是中国人的服装),而且目前又流行于全世界。对这些我们不必多讨论。

   我想说的是,在当今有几种大文化却不会在短时期消失,甚至可以说在很长的时期中都不会消失,这就是欧美文化、东亚文化、南亚文化和伊斯兰文化,这几种文化不仅有很长的历史,而且每种文化所影响的人口都在十亿以上。我们知道,自二战以后,西方殖民体系逐渐瓦解,原来的殖民地国家和受压迫的民族,一个很迫切的任务就是要从各方面自觉地确认自己民族的独立身份,而自己民族的独立文化正是其确认自己民族独立身份的最重要的因素。因此,我们可以说二十一世纪将形成一个文化上的新的轴心时代。"轴心时代"是雅斯贝尔斯(karl Jaspers,1883-1969)在他的《历史的起源与目标》中提出来的。他认为,在公元前五百年前后,古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家,他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图,中国有孔子、老子,印度有释迦牟尼,以色列有犹太教的先知们,形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化主要的精神财富,而且这些地域的不同文化,原来都是独立发展出来的,并没有互相影响。在这本书中他提出:"人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。{18}历史曾经证明雅斯贝尔斯的论断的正确,例如,欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊,而使欧洲文明重新燃起新的光辉,而对世界产生重大影响。中国的宋明理学(新儒学)在印度佛教文化的冲击后,再次回归孔孟而把中国本土文化提高到一个新的水平。当今,从众多的方面看都可以说会出现一新的轴心时代,上述四种大的文化传统将(当然也还有其他文化传统)会在确认自己文化内在精神的基础上,充分地吸收其他文化来营养自己,而形成新的飞跃。我认为,上述四种文化传统在经济全球化、科技一体化的格局下,将会长期共同存在,并将视其更新自身文化和吸收外来文化能力的大小来决定其对当今人类社会贡献的大小。因此,在这新的轴心时代,中国文化必须充分发扬其内在的精神活力,排除其过时了的和错误的部分,大力吸收西方的和其他民族的优秀文化,并对传统文化进行现代诠释,使之适应现代人类社会生活的需求,"日日新,又日新",这样中国文化不仅会得以复兴,而且将会对人类社会作出重大贡献。

  

   注释:

   ①参见孙尚扬的《基督教与明未儒学》,东方出版社,1994年版。

   ②参见陈崧编的《五四前后东西文化问题论战文选》,中国社会科学出版社,1985年版。

   ③见《哲学史讲演录》,三联书店,1956年版,第97和119页。

   ④见陈独秀《法兰西人与近世文明》,刊于陈崧编《五四前后东西文化问题论战文选》,中国社会科学出版社,1985年版。

   ⑤见汪叔潜《新旧问题》,《青年杂志》,1915年12月号。

   ⑥见伦父《静的文明与动的文明》,《东方杂志》,1916年10月号。

   ⑦罗素《中西文化之比较》,载于《一个自由人的崇拜》,时代文艺出版社,1988年;译文据原文稍有改动。

   ⑧见《全唐文》第六七六卷。

   ⑨季羡林:《学海泛搓——季羡林自述》,山西人民出版社,2000年。

   ⑩鲁迅《拿来主义》,载于《鲁迅全集》第六卷,《且介亭杂文》中,人民文学出版社,1957年。

   {11}《伏尔泰书信集》中,有一位年轻人理查德(Reichard)给伏尔泰的信中说:您是欧洲的孔夫子,是世界上最伟大的哲学家"。

   {12}见于庞景仁译《莱布尼兹致闵明我的两封信》,此译文载于《中国哲学史研究》,1981年第三期和1982年第1、2两期中。又,利奇温说:启蒙运动中"第一个认识中国文化对西方发展之巨大精神作用的是莱布兹"。见《德国启蒙运动时期的文化》,王昭仁、曹其宇译,商务印书馆,1990年。

   {13}参见拙作《新轴心时代与中国文化的定位》,载于《跨文化对话》第六辑,上海文化出版社,2001年。

   {14}见于拙作《能否创建中国解释学?》载于《学人》第十三辑,江苏文艺出版社。

   {15}参见拙作《再论创建中国的"解释学"》,载于《中国社会科学》,2000年第一期刊三论创建中国解释学问题》,载于《中国文化研究》,2000年夏之卷。

   {16}李达三:《比较文学研究之新方向》,台湾联经出版公司,1978年版。

   {17}参见拙作《再论中国传统哲学中的真善美问题》,载于《中国社会科学》,1990年第三期。

   {18}雅斯贝尔斯:《自轴心期以来的世界历史结构》,载于《历史的起源与目标》,魏楚雄、俞天新译,华夏出版社,1989年。

进入 汤一介 的专栏     进入专题: 文化   佛教   佛学  

本文责编:jiangxl
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/13715.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统