欧阳康:从真理标准讨论到建构马克思主义哲学的当代形态

——面向21世纪的我国哲学发展战略构想
选择字号:   本文共阅读 142 次 更新时间:2022-07-01 09:32:38

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欧阳康  
哲学方法的互鉴互通增强,人类哲学思维在分化和多样化的基础上向着整体化方向发展。正是在这种总趋势下,一方面是古老的自然哲学、社会历史哲学、人的哲学.宗教哲学和道德哲学等传统分支哲学都在与当代实践和当代科学的撞击中探寻着自己的当代命运和当代意义,获得了新的理论内容和理论形态,另一方面是实践问题、语言问题、思维问题、逻辑问题、符号问题、价值问题、意义问题、生态问题、理解问题、解释问题、情感问题,女权问题等更加鲜明地凸现出来,形成一系列具有新的当代特色的分支哲学,从而成为马克思主义哲学与当代西方哲学之间的新的结合点,成为探索和建构马克思主义哲学当代形态的新的问题群和新的生长点。

   批判地吸收中国传统哲学的优秀思想资源对于中国的马克思主义哲学研究具有不可替代的基础性作用。哲学既是自己时代精神的精华,又是在以往的传统哲学的基础上发展起来的。中国传统哲学是一个十分浩瀚的精神世界,经过近三千年的绵延和发展,形成了包含多种学派和思潮的十分庞大和复杂的思想体系。中国哲学的最大特点是对外关注天人关系、群己关系、人我关系,对内关注知行关系、理欲关系、义利关系等,注重对人自身的整体把握,强调人与自然、人与社会、人与人的和谐统一。中国优秀思想家们历来强调知识与德性、理智与情感、认识与行动、理性与信仰、法度与自由、责任与道德、权利与义务等的统一,主张仁智双彰、美善相乐、德才兼备,讲中庸、讲仁义、讲和谐、讲礼仪、讲统一、讲内省,重视人格修炼、道德崇高,寻求智、真、善、美的有机和谐统一。这些思想中的某些内容尽管带着中国漫长封建专制文化的历史痕迹,有其消极的方面,但如能正确扬弃其所具有的历史局限,在新的时代条件下加以提炼和阐发,纳入到新的思想文化体系之中,并成为现代中国文化的有机内容,则必然为马克思主义哲学形态的当代建构提供极为宝贵而丰富的思想材料。

   四、全面反思马克思主义哲学的科学本性,综合把握马克思主义哲学的基本规定

   马克思主义哲学的当代形态应当是马克思主义哲学本性的动态表现。全面准确理解马克思主义哲学的基本规定是建构马克思主义哲学当代形态的内在根据。如何理解马克思主义哲学,我国学界颇多歧见。我们认为,应当根据马克思主义经典作家的一贯论述,尤其是《关于费尔巴哈的提纲》,在与各种非马克思主义哲学的比较中系统掌握马克思主义哲学的本质规定。从总体上看第一,人与世界关系及其时代特点是马克思主义哲学的主要对象;第二,人在人与世界关系中居于中心的和主导的地位,人作为主体而对人属世界的自觉能动把握和对属人世界的自觉能动创造,影响和制导着人与世界关系的发展方向。应当关心和重视人在人与世界关系中的主体性地位和人在自觉能动活动中的主体性原则;第三,对事物、现实、感性都不能仅从客体的、直观的和自在的方面去理解,还应从主体的、能动的和实践的方面去理解;第四,应在环境的改变与人的活动的一致中合理地理解实践的革命性和批判性及其意义;第五,马克思主义哲学不仅要以唯物主义的哲学方式辩证地、历史地理解和解释世界以及人与世界关系,还要以唯物主义的哲学方法帮助人们自主地、人道地和实践地改变世界,改善和发展人与世界的关系;第六,马克思主义具有唯物性、辩证性、历史性、人道性、实践性等特征,是辩证的、历史的、人道的、实践的唯物主义。

   马克思主义哲学的唯物性是在与各种形式的唯心主义的比较与论争中凸现出来的。作为一种“新唯物主义”,马克思主义哲学承认关于世界统一性问题研究的意义,并在唯物主义与唯心主义关于世界本原问题的漫长争论中坚定不移地站在唯物主义立场上,旗帜鲜明地反对各种形式的唯心主义,坚决捍卫世界的物质统一性原则,坚持物质对于意识的根源性、先在性、本原性、基础性,承认意识对于物质的派生性和依赖性,并根据当代实践、科学和哲学研究的最新成就,对世界的物质本原和物质统一性做出符合时代水平的说明,提供了关于自然、社会和人类的内在统一性的科学的哲学世界图景,创立了自己的新唯物主义。

   马克思主义哲学的辩证性是在与机械论、形而上学的比较中凸现出来的。它包含着对费尔巴哈的旧唯物主义的直观性的科学批判,也奠定在对黑格尔唯心主义辩证法的神秘性的合理改造的基石之上。马克思强调对世界的实践理解,这实际上就是辩证的理解、辩证法的批判性和革命性是在现实世界的辩证运动中得到表现和实现的,它不仅是自然辩证法,也是社会辩证法历史辩证法、人性辩证法、思维辩证法、实践辩证法等,是真正具有广泛性、普适性和有效性的辩证法。它不仅是客观辩证法,也是主观辩证法、活动辩证法。它不仅关注人与世界关系的自在的辩证运动,而且把人的感性实践活动作为一种积极因素加入到人与世界的辩证运动过程之中通过实践的合目的性展开来影响人与世界关系的辩证发展方向和过程,并在这个过程中来达到对于人与世界关系的辩证理解、马克思主义哲学是一种合理形态的辩证法,是辩证的唯物主义。

   马克思主义哲学的历史性也是在与旧唯物主义的非历史性相比较中凸现出来的。它具有双重含义,其一是在观察、理解和说明任何哲学对象与哲学问题时都应加以自觉贯彻应用的强烈而又深沉的历史视野、历史逻辑和历史方法,其二是对于人类社会历史的密切关注、深刻理解和独到解释。黑格尔在社会历史观上第一次正确地把人类历史描写为一个辩证运动和持续发展的过程,并试图揭示这个过程的内社会历史的本质及其运动规律归结为那神秘的绝对精神及其外化,最终达不到对社会历史的唯物主义解释。旧唯物主义在自然观上是唯物的,但在对社会历史的哲学解释上则常常是唯心主义的,原因在于他们不懂得也无法正确解释社会历史的复杂性和多样性,缺乏一种总体的、辩证的、历史的和实践的视野和方法马克思和恩格斯创立历史唯物主义,在于他们把认识的出发点放在人类的实际社会生产和社会生活,坚持不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西。他们不仅重视对于社会历史一般规律的整体把握,而且注重去把握各种具体社会形态,强调在对人体的解剖中去探索把握猴体的钥匙。他们在物质利益的分化和阶级利益的对立中揭示阶级社会的特殊矛盾结构和阶级斗争的根本原因,并在对资本主义的历史进程和现实矛盾的深刻分析中揭示出社会发展的未来走向,建构起未来共产主义的理想模型,并通过将其诉诸群众、诉诸无产阶级、诉诸实践来引导社会历史的发展方向,促进历史向世界历史的转变,促进人的自由全面发展。

   马克思主义哲学的人道性或为人性也是在与旧唯物主义的非人性的比较中凸现出来的。在马克思主义产生之前,人道主义始终是资产阶级的重要思想武器,有着唯心主义的特定内涵。与资产阶级和唯心主义强调人、尊重人甚至抽象地发展人的能动方面形成鲜明对照,旧唯物主义却忽视人、漠视人甚至敌视人。即便在自称为人本主义者的费尔巴哈那里,所看到的也只是抽象的人,是理想化了的爱与友情。马克思认为,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,因而只有在一定的社会关系中才能得到实现;而要消灭资本主义条件下的异化,就必须与对现实制度的改造结合起来,而这正是共产主义的任务。正是在这种意义上,马克思把共产主义、唯物主义与人道主义内在地联系起来,把自己的哲学叫做“实践的人道主义”,认为“正象无神论作为神的扬弃就是理论的人道主义的生成,而共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求,就是实践的人道主义的生成一样;……共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。”从总体上看,马克思主义哲学对于人的关注至少包含着以下基本点:①无论在现实上还是在观念中都应以现实的、活动着的个人作为出发点;②现实的个人本质上是一种世界历史性的存在;③人的类特性是人的自由和自觉的活动,即劳动;④私有制的产生伴随着也加速了人类的阶级分化;⑤资本主义私有制所造成的劳动异化只有通过消灭造成异化的条件才能消除;⑥人类解放与个性解放之间具有某种特殊的内在一致性。在马克思看来,一方面,单个人的解放只有在全人类的世界历史性解放中才能得到彻底的实现,另一方面,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。因此人类解放与个人解放、每个人的自由全面发展与一切人的自由全面发展之间互为条件,共同构成促进和表征世界历史进步的共产主义运动“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。”正是在这种意义上,马克思主义哲学可以看作是一种人道的唯物主义。

   马克思主义哲学的实践性是在与所有非马克思主义哲学的比较中凸现出来的。实践性是马克思主义哲学的最本质、最重要特征之一,是马克思主义哲学区别于和超越于一切唯心主义和旧唯物主义的最根本之点。对人类社会实践的深切关注和科学理解,并把实践观确立为新哲学的基础是当年马克思实现哲学史上伟大革命变革的关键一环。马克思强调以唯物主义的能动性观点科学地理解和解释实践,认为实践既是人与外部世界进行物质、能量和信息变换的最基本方式,又是有意识,有目的地进行的,是人的理智、情感意志等内在本质力量的对象性表现,它集中体现着人类理性的机巧,实现着人的内在尺度与外在事物的尺度的统一。实践是一种革命的批判的活动,它表现着人的创造性本质,引起外部世界的合目的性变化,是人与世界关系发展和社会文明进步的最积极力量。马克思强调从科学实践观的角度来理解人、人的世界和人与世界关系及其时代特点,帮助人们更好地生产、生活,处理人与世界的复杂关系。正是在这种意义上,马克思把自己叫做实践的唯物主义者,并将其与共产主义者联系起来,认为“实际上和对实践的唯物主义者,即共产主义者说来,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状。”

   这里尤需注意的是,马克思主义哲学的唯物性、辩证性、历史性、人道性和实践性都不是单独的、孤立的,而是系统的、互渗的,只能在整体中加以理解,而实践性则既是马克思当年实现哲学变革的最根本之点,也是综合系统理解马克思主义哲学科学本性的最关键之点,它也是马克思主义哲学保持自己的科学性、革命性和批判性,从而能够不断自我更新自我发展的最重要之点。

   五、透视我国哲学研究中的主要问题,强化哲学研究的“学科群”意识

   马克思主义哲学形态的当代建构,既应是我国哲学研究进程合乎逻辑的承接和发展,又应是对其现存问题和局限的克服与超越,带有形态学意义上的革命性。

1978年以来,我国的哲学研究取得了长足的进步,形成了马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学三足鼎立而与其他分支哲学相伴相随的局面,相应地形成了以各主干分支哲学为轴心的若干研究群体,这无疑是可喜的。但目前存在的一个显著问题是各分支哲学及其研究者之间存在着相互分离与彼此脱钩的情况,各研究者主要在学科内活动而少有学科际的交流与合作。不仅研究中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的人之间少有跨学科的真正沟通与对话,即便研究马克思主义哲学的人也被分成了辩证唯物主义、历史唯物主义、马克思主义哲学史与马列主义经典著作、毛泽东哲学思想等不同的分支学会,而少有实质性的跨分会和跨分支哲学间交往与合作。在这种情况下,学者们对我国跨世纪哲学发展战略的探讨也往往仅仅从各自所在的分支学科出发并局限于自己所熟悉的学科内部,而缺乏对于哲学发展的整体视野和整体规划。例如,在马克思主义哲学研究中,多年来大家一直关注的体系探索与建构,实际上是在脱离当代中国哲学和西方哲学研究及其最新成就的背景下展开的,是在马克思主义哲学内部谈马克思主义哲学的改革与发展,这实际上难以有真正符合时代要求的突破与进展。近年来,不少学者意识到了这种缺陷与隔障并力图有所超越,但尚未找到合理有效的途径。这种情况如不尽快改变,(点击此处阅读下一页)

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