吴小安:中西宗教改革之比较——从路德到加尔文与从太虚大师到星云大师

选择字号:   本文共阅读 385 次 更新时间:2021-10-28 15:18:50

进入专题: 宗教改革   因信称义   人间佛教   菩萨道  

吴小安 (进入专栏)  
也不会损失你这皎洁的红芳,或死神夸口你在他影里漂泊,当你在不朽的诗里与时同长。”文章者,经国之大业,不朽之盛事。星云大师那富含佛理教义、典雅清新的现代白话,也将是其事业不朽的丰碑。

  

  

  

   三、       中西宗教改革之比较

  

   (一)中西宗教改革之异

  

   比较人间佛教运动与欧洲的宗教改革,两者在许多地方自有其差异,首先人间佛教运动是迫于外在压力而产生的一种佛教现代化的运动,它是被时代趋势所裹挟的一种反应,它的中心任务是用使佛法适应现代社会,影响现代社会,进而化导现代社会,而欧洲的宗教改革是基督教内部的一场革新运动,是一场信仰的复兴运动。而且两个宗教本身在各自时代的影响力和位置不可同日而语,

  

   东晋道安说:“不依国主,则法事难立。” 在任何一个时代,这句话似乎都适用于佛教。不只是佛教,中国的宗教都是一样,在政治上它们扮演着王权辅翼的角色,皇帝受命于天,为一切神在人间的代表。而西方的基督教,自罗马帝国扰攘之际乘势而起之后,霸占土地、兴办教育、建筑教堂、规范文化、成为了欧洲中世纪文明政教两大源头之一,而且在相当长的一段时期,教会的权力高于世俗的王权。

  

   中西宗教所表现出的侵略性和排他性上也大异其趣。尽管排外族、反异教是基本之人性,但在轻重缓急上,中国儒释道三教与欧洲之基督教不可同日而语,基督教是一神教,排他性极强,对异教之“敌我矛盾”从来界限分明。诋辱异端之百辞,均极严峻,视所信仰之宗教有至高无上的价值,甚至不惜牺牲生命也要护卫其信仰,纯洁其信仰。所以在西方历史上,宗教战争连绵不绝,试看出埃及记;基督被钉十字架;罗马人之屠杀基督徒;中世纪宗教裁判所;近古之宗教战争;回教之崛起与传播;回教两派之内战……,而中国之儒释道三教,在皇权的统领之下则各安其位,井水不犯河水。所以中国的宗教都具有融合的精神,也许但正是这样一种谦和的气质,阻碍了宗教对于生活的统摄力。所以西方宗教对社会组织和个人生活的巨大影响力,是中国的宗教所不可企及的,在西方,宗教的支配力量在西方是直接加诸于社会全体成员之上的,而且要求着成员的高度服从,大部分西方的仪式、庆典与风俗习惯都染有宗教色彩,宗教也提供了社会生活中道德和伦理基础,缺乏信仰,脱离教会的生活是难以想象的,中国的宗教这种统摄力的缺失使得我们的民族陷于一种低级的泛神论之中。大家各拜其拜,在信仰上也就四分五裂了。

  

   需要注意的是,欧洲的宗教改革,尽管对宗教的传统持怀疑态度,褫夺了教会的权力,却并没有侵蚀宗教的神圣性的基础,反而加强了宗教对世俗生活的控制。正是这样一种精神上的控制,宗教改革才会对于人的生活实践产生如此巨大的影响,韦伯对救赎的关切“完全支配了当时最具灵性的人们,假如没有此一观念的那种超乎一切的力量,当时深刻影响着生活实践的那种道德觉醒也就不会存在了”[43]但韦伯也强调,像宗教改革所迸发的改造力量是很难重现的,它是特定时期特殊条件组合之下,新教徒彻底地将宗教伦理贯彻到世俗的事务的产物,由此为现代的经济理性主义提供了精神上的前提,这也是资本主义所以兴起的历史情境。

  

  

  

   (二)中西宗教改革之同:

  

   但异中有同,宗教改革也只有包含着契合着资本主义的因子,才会长出资本主义的果子,而今天的宗教亦以走上现代化,适应化导现代资本主义社会为自身之职志,星云大师说:

  

   “现代化这个名词,代表着进步、适应、成功、光明、自由、民主的意思。……全世界不管在政治、社会、经济、军事各方面,不管如何传统,但大家都能有一个共同的认识,只有在现代化之下,人类才能生存幸福。……将佛教推向现代化的新纪元,是我们历年来努力的方向。虽然我们的宗旨、目标,不一定能为社会上的大众所体会。但是要把佛教的真理广大地传播给社会,让现代人们能欣然地接受、佛教走上现代化,是一条必然的途径。”[44]

  

   它自身也必有契合资本主义社会,契合现代化的因子,“就一些宗教文化基本范畴与因素而言,东西方的相通之处,远远超过相异之处。即使相异因素,也不是由于类似基因在对方文化范畴中根本不存在,而是因其发展在特定环境中受到了抑制”[45]我们把中西两场宗教改革运动两相对比总结,希望能够为四处奔突求变求新的中国大陆佛教提供一些思路:

  

  

  

   (1)现代宗教的特征之一:入世与出世

  

   太虚大师也强调菩萨不是超尘脱俗,不食人间烟火者,所以佛教徒应该“以现实人生为基础,改善之,净化之,以实践人乘行果,而圆解佛法真理,引发大菩提心,学修菩萨胜行,而隐摄天乘二乘(即声闻乘,缘觉乘)在菩萨中,直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛,是人生佛教之不共行果也。”[46]

  

   在星云大师看来,佛教与儒释道、基督教、回教的区别在于“佛教还有一个“菩萨乘”,也就是人间佛教的‘菩萨道’思想。所谓菩萨道,就是有人天乘的入世精神,也有声闻乘的出世思想,以出世的思想,作入世的事业,把入世出世调和起来,就是大乘菩萨道。”[47]

  

   韦伯认为基督新教和天主教的区别在于:今生来世两个世界都要,两全其美的原则占了上风。实际上,这是新教适应“有着上帝赐福恩宠意识的资产阶级生意人”与“节制朴实的、善良的和通常都很勤劳的工人精神需求的结果”。

  

  

  

   (2)现代宗教的特征之二:契理契机

  

   人间佛教,佛教契理,人间契机,历史上的各种佛教形态如原始佛教,部派佛教,大乘与密宗,尽管都有轻重不等的参与社会的思想与实践,但是那种介入社会,净化社会的紧迫性和必然性则于斯为盛,所以人间佛教的提法才会那么理路昭然。

  

   路德也说 ,“任何人都不能否认 ,我们确实支持、相信、歌颂和承认一切与使徒信经,即旧教会的信条 ,一致的东西,也不能否认我们既没有标新立异也没有往里添加什么,因此我们仍然属于旧教会和仍与它保持一致。”[48] 由此可见,路德即使在被罗马教廷斥为“异端”的情况下,也反复强调他所创立的新教与旧教的本质一致性,意在使改革不违背基督教原旨精神 ,不致于走上极端。因此 ,他把新教牢牢地束缚在一条坚定的信仰之上,即一切从“信仰基督”出发。

  

   契理就是与经典相符合,即是对本身教义合法性的强调,太虚大师依据《增一阿含》等经典上的阐述,佛陀“生于人间,长于人间,于人间成佛”,“诸佛皆出世间,终不在天上成佛”,契机就是顺应时代的要求,因势利导。

  

   星云大师对人间佛教所下的定义是:“佛说的、人要的、净化的、善美的;凡是契理契机的佛法,只要是对人类的利益与福祉有所增进,只要是能饶益众生、对社会国家有所贡献,都是人间佛教”[49]佛说的,即是强调人间佛教是佛陀之教,“人要的”即是强调人间佛教是满足人生现实需要的佛教。人不可能完全抛弃传统,这是一种必然,因为任何人都是从传统中孕育而生,也是一种策略,减少这个新兴思想本身成长的阻力。顺势而为,更是历史的必须,逆潮流而动,强调精神胜于物质,东风压倒西风,历史给我们呈现了太多这样的荒诞和教训。

  

  

  

   (3)现代宗教的特征之三:融贯统摄

  

   融和的精神是佛教的根本特征之一,佛教能从印度传到亚洲各地,生根发芽,正是佛教与当地文化融和的结果。到近代,太虚大师在佛法上也强调“不为专承一宗之徒裔”,而是从佛教的全体出发,融和各宗各派之精华。甚至强调佛教要适应现代社会并取得发展,就必须旁通其他文化学术思想,就必须融贯现代的各种学术思想,就必须吸收现代的研究方法。

  

   “夫处今之而言佛,但将佛海中世间出世间之善法尽量发挥之。用为融摄,则尽东西古近之一切宗教学术,靡不可融摄者;用为拣除,则尽东西古近之一切价值学术,靡不可拣除者。不应附依一家一派之说而障蔽之也。”,当然对世间法的弘扬并不意味着放弃佛法的本位,“本人三十年弘扬佛法,旁及东西古今文化思想,是抱定以佛教为中心的观念,去观察现代的一切新的经济、政治、教育、文艺及科学、哲学诸文化,无一不可为佛法所批判的对象或发扬的工具。”[50]

  

   星云大师不仅在理论上而且在实践中也努力推进“融和”,“佛光山自开创以来,就一直努力于佛教的融和。我们希望:传统的要能与现代的融和,南传的要能与北传的融和,在家教团要能与出家教团融和,显教要能与密教融和,禅宗要能与净土融和。融和需要互相尊重,彼此容纳。融和不是你大我小,你多我少,更不是你有我无,你好我坏。建立融和的认识,先要明白八万四千法门,每一法门皆是入佛之道。不可以说,你的究竟,我的不究竟。”“互相尊重,互相融和,才是佛教未来复兴的希望。”[51]

  

   融贯统摄才能团结一致向前看,不因内部的纷争而抵消佛教自身的核心力。“大师这样的理念和方法既突破了传统中国佛教封闭性的判教思维,也超越了一些现代佛教学者所尝试的排他性的佛教文化整合方式,以圆融和合的基本立场和包容开放的善巧智慧推动全体佛教文化的整合,为当今及今后佛教知识与信仰的整合之道,树立了标准,建立了典范,提供了基本的思想方法,因而构成星云大师对佛教的重要贡献之一”[52]。

  

  

  

   (4)现代宗教的特征之四:文化教育

  

   “让我主耶稣之国扩大到最遥远的国度”,加尔文宣布。加尔文创办了他的精神堡垒——日内瓦大学,这座被苏格兰伟大的宗教改革家约翰诺克斯认为是“使徒时代以后最为完备的基督学校”,培育了无数新教思想的传教士和煽动家,并按照仔细策划的战略部署被派往世界各地传教,加尔文教火花四射,传遍了五大洲。

  

太虚大师在实践上也是从加强僧伽教育,培养新的僧伽人才入手,有太虚大师亲自倡导并主持讲学过的佛学院有:“武昌佛学院”、“闽南佛学院”“柏林教理院”“汉藏教理院”,而在大师僧教育思想和实践的影响下创办的佛学院更是为数众多,(点击此处阅读下一页)

进入 吴小安 的专栏     进入专题: 宗教改革   因信称义   人间佛教   菩萨道  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/129308.html

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统