冯焕珍:太虚大师佛教思想略论

选择字号:   本文共阅读 557 次 更新时间:2021-01-25 23:13:58

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冯焕珍 (进入专栏)  
”(本书编委会编:《太虚大师全书》第31卷,第46页。)

   [196]太虚大师说:“开辟一农林为本生活自给之山,招集正信三宝慕行六度之高中毕业或相等程度的青年八十人,受沙弥仪,施以沙弥到比丘的训练二年;此二年分四学期训练,约为每日从事农林工作四时(忙时或六时,暇时或二时,平均约四时),讲授研究约四时,禅诵修持约四时,八时睡眠,四时饮食或游息等。从寤寐行止一切皆或成为僧团化、律仪化的公开共同生活。衣食住行完全公给,严持沙弥比丘的钱钞不经手戒,但由尝试而决求辞退者,每学期终可给修业证离山,二年满可给律仪院毕业证离山。离山者或为僧,或还俗,皆可听自决,而还俗即可为入工、农、商、学、军、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人离山,则仍有二十或三十人留山深研教理,过完全的比丘僧团公共生活,如是四年可授教理院学士位,满一年二年三年者分别给修业证。假定有十人至二十人离山,仍有二十人或十人留山续修者,如是三年满给研究院博士证,未满三年离山给修业证同上。假定仍有十人或五人住山深修者,如是三年满给开士证,至是四共十二年修学满,必须发菩提心受菩萨戒,或住山任职,或出山行化,应依菩萨戒而不复拘比丘律仪也。诸离山者或住僧、或还俗,皆听自决同上,唯始终住僧四十年上者,得应供本山长老院及被举为山长,唯山长一人得尊称大师。如是全山沙弥僧(假定二年招八十人)、比丘僧、菩萨僧、长老僧,虽常不过二三百人,而四级修业或毕业之散布人间者,十数年后将四五百人,而逐年递加可至数千万人而不止。其住僧的出家菩萨,可随缘改良各处僧寺,其还俗之在家菩萨,可深入各种社会,以为本佛教精神施佛教教化之社会改良家。换言之,菩萨即社会改良家之别名,人生佛教之正体保持于菩萨长老僧,而人生佛教之大用则寄托于社会改良家也。”(释太虚著:《即人成佛的真现实论》,本书编委会编:《太虚大师全书》第25卷,第381-382页。)

   [197]释太虚著:《大乘宗地图释》,本书编委会编:《太虚大师全书》第5册,第462-463页。

   [198]释太虚著:《建僧大纲》,本书编委会编:《太虚大师全书》第18册,第181页。

   [199]释太虚著:《从巴利语系佛教说到今菩萨行》,本书编委会编:《太虚大师全书》第31冊,第106页。

   [200]释太虚著:《新与融贯》,本书编委会编:《太虚大师全书》第1卷,第376-379页;又见释太虚著:《优婆塞戒经讲录》,本书编委会编:《太虚大师全书》第17卷,第25-28页。

   [201]太虚大师说:“我的失败,固然也由于反对方面障碍力的深广,而本身的弱点,大抵因为我理论有余而实行不足,启导虽巧而统率无能,故遇到实行便统率不住了……我失败弱点的由来,出于个人的性情气质固多,而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命热情,第二期以偶然而开了讲学办学的风气,第三期以偶然而组织主导过中国佛教会,大抵皆出于偶然幸致,未经过熟谋深虑,劳力苦行,所以往往出于随缘应付的态度,轻易散漫,不能坚牢强毅,抱持固执。”(释太虚著:《我的佛教革命失败史》,本书编委会编:《太虚大师全书》第31卷,第58-59页。)

   [202]太虚大师说:“新佛教运动(即佛教革命)失败的原因是很多的,而大家不能精诚团结,确是占了主要的成分。一方面因为没有一个严密组织的团体来维系大家的精神,而最大的缘故还是大家都没有统一的主义思想,所以精神涣散,不能团结。说到补救的办法,唯有希望大家以后都向统一思想、集中意志的路上走!”(释太虚著:《由青年路向问到佛教革兴》,本书编委会编:《太虚大师全书》第30卷,第367-368页。)

   [203]释太虚著:《我的佛教革命失败史》,本书编委会编:《太虚大师全书》第31卷,第58页。

   [204]关于这个主题,笔者的《印顺法师“人间佛教”思想的省思》(待刊)一文有详细论述。

  

  

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