陈治国:现象学视域下友爱的多重地位及其演变——兼论亚里士多德友爱哲学的现象学效应

选择字号:   本文共阅读 327 次 更新时间:2021-01-20 23:01:39

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陈治国  
中后期海德格尔和德里达无疑具有这种柏拉图式友爱观的倾向或痕迹。在中后期海德格尔那里,真正重要的乃是每一个体此在朝向存在的友爱、热爱,而非不同此在之间的友爱关系,或者说,只有当前者得到某种程度上的实行、实现,后者似乎才是真正可设想的。就德里达来说,他高度强调友爱中的分离性、非对称性、非互动性、异源性、不可共量性等因素,甚至说,朋友双方唯一可共享的东西就是“孤寂”(solitude),这实际上最终指向一种同非人格的“孤寂”之友爱。(87)所以,在这里,一种柏拉图式的、垂直的甚至是单向性的关系看起来锚定着友爱的基底和可能走向,即要以超越的、纵向的友爱统摄或奠基横向的、俗世的友爱。(88)

  

   注释:

  

   ①一般而言,中世纪基督教哲学不仅明确主张纵向神人关系在存在论上的优先性,而且充分肯定它在伦理学上的优先性。例如,就阿奎那来说,虽然他尝试以亚里士多德的友爱(philia)理论来解释基督教的仁爱或圣爱(拉丁文为“caritas”,希腊文为“agape”)——包括上帝之爱(dilectio Dei)和邻人之爱(dilectio proximi)——概念。可是,“上帝之爱”不仅是邻人之爱的基础,而且也是一切世俗性友爱(拉丁文为“amicitia”)的基础,以至于不少学者或者认为,阿奎那神学背景下的仁爱概念实际上排除了世俗性友爱的独立性和独特性,或者认为,以“为他人之故而祝福他人”作为核心特征的亚里士多德式友爱不可能被成功整合到中世纪神学背景下的道德哲学中去。相关讨论参见H.V.Jaffa,Thomism and Aristotelianism:A Study of the Commentary by Thomas Aquinas on the Nicomachean Ethics,Chicago:The University of Chicago Press,1952,p.2; L.S.Pangle,Aristotle and the Philosophy of Friendship,Cambridge:Cambridge University Press,2003,pp.123-134; M.Fuchs,"Philia and Caritas:Some Aspects of Aquinas's Reception of Aristotle's Theory of Friendship," in T.Hoffmann,J.Muller,and M.Perkams eds.,Aquinas and the Nicomachean Ethics,New York:Cambridge University Press,2013,pp.203-219.

  

   ②Aristotle,Nicomachean Ethics,1099a32,in Jonathan Barnes ed.,The Complete Works of Aristotle,Revised Oxford Translation,Princeton:Princeton University Press,1984.

  

   ③Aristotle,Nicomachean Ethics,1155a2.

  

   ④Aristotle,Nicomachean Ethics,1169b9-10.

  

   ⑤Aristotle,Nicomachean Ethics,1156b11.

  

   ⑥在《尼各马可伦理学》中,一个人的“自我”(self)很明显是由灵魂的实现活动及其德性规定的。比如,理论理性尤其是努斯(nous)的活动就构成一个理论的或思辨的自我,所谓“他追求善是为了他身上的理性部分之故,这个部分被看作是人本身”,“这个部分(nous)似乎也就是每一个人自身,因为它是人身上主宰性的、较好的部分”(Aristotle,Nicomachean Ethics,1166a17-18,1178a1-2)。有关两种自我的区分及其特征的讨论,亦可参见余纪元:《德性之镜:孔子与亚里士多德的伦理学》,北京:中国人民大学出版社,2009年,第322-331页。

  

   ⑦Aristotle,Magna Moralia,1213a20-26.

  

   ⑧Aristotle,Nicomachean Ethics,1156b15-16.

  

   ⑨Aristotle,Nicomachean Ethics,1099b1.

  

   ⑩Aristotle,Nicomachean Ethics,1155a2.

  

   (11)Aristotle,Nicomachean Ethics,1169b18.

  

   (12)Aristotle,Nicomachean Ethics,1155a21-26.

  

   (13)Aristotle,Nicomachean Ethics,1159625-30.

  

   (14)对于政治的友爱与正义的区分性之探究,可以参见B.Yack,The Problems of a Political Animal:Community,Justice,and Conflict in Aristotelian Political Thought,Berkeley:University of California Press,1993,pp.33-43; A.Tessitore,Reading Aristotle's Ethics:Virtue,Rhetoric,and Political Philosophy,Albany:State University of New York Press,1996,pp.88-89; R.Burger,Aristotle's Dialogue with Socrates:On the Nicomachean Ethics,Chicago:University of Chicago Press,2008,p.167.

  

   (15)Aristotle,Nicomachean Ethics,1167a9-15.

  

   (16)Aristotle,Politics,1281a42-b15.

  

   (17)Aristotle,Nicomachean Ethics,1167b2-4.

  

   (18)M.Heidegger,Sein und Zeit,Tübingen:Max Niemeyer,1976,S.163.

  

   (19)M.Heidegger,Sein und Zeit,S.275.

  

   (20)J.-F.Courtine,"Voice of Conscience and Call of Being," in E.Cadava,P.Connor,J.-L.Nancy eds.,Who Comes After the Subject,New York:Routledge,1991,p.89.

  

   (21)由于此在总是在某种现象学上更加源初性的“世界”中得以发现的,基础存在论明显鼓舞一种外在论的(externalist)自我概念。参见C.Lafont,"Was Heidegger an Externalist?" Inquiry,Vol.48(6),2005,pp.507-532; J.Malpas,Heidegger and the Thinking of Place:Explorations in the Topology of Being,Cambridge:MIT Press,2012,pp.53-54.

  

   (22)Stephen Mulhall,Heidegger and Being and Time,New York:Routledge,2005,p.144.

  

   (23)M.Heidegger,Sein und Zeit,S.275.

  

   (24)C.Fynsk,Heidegger:Thought and historicity,Ithaca:Cornell University Press,1986,pp.42-45.

  

   (25)J.Derrida,"Heidegger's Ear:Philopolemology(Geschlecht IV)," in John Sallis ed.,Reading Heidegger:Commemorations,Bloomington:Indiana University Press,1993,pp.175-176.

  

   (26)J.Derrida,"Heidegger's Ear:Philopolemology(Geschlecht IV)," pp.165-166.

  

   (27)M.Heidegger,Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie,Frankfurt:V.Klostermann,2002,S.97.

  

   (28)在这里,我们将部分地依循海德格尔自身对于思想文本的哲学性解读方式来展开探究,即单纯重复或外在地批评过去的思想本文,既无助于内在地理解哲学家的思想,也无助于思想所涉事情本身的呈现,除非我们能够在与思想文本的对话中,将它所蕴含的最佳可能性——它往往是文本尚未明言或主题化处理,但从思想文本出发可以合理地抵达或接受的东西——揭示出来。同时,我们也认为,正如在亚里士多德伦理学中,关于友爱的讨论往往被看作是消除、校正其道德理论利己主义嫌疑至关重要的一道“救命索”,在海德格尔《存在与时间》中,将“朋友的声音”与“倾听良知的召唤”以某种适当方式联系起来思考——像德里达所做的那样——乃是缓解其生存论上的唯我论嫌疑之一种富有意义的尝试方向。

  

   (29)S.Mulhall,Heidegger and Being and Time,p.277.


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本文责编:陈冬冬
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