郭萍:儒家自由观念在当代的新开展

选择字号:   本文共阅读 91 次 更新时间:2020-07-18 21:39:23

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   [⑩]原文为:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。”(参见《十三经注疏•孟子注疏》本,中华书局,1980年版。)

  

   [11][明]黄宗羲:《明儒学案》(卷32),《泰州学案一》,北京:中华书局,1985年版。

  

   [12]嵇文甫:《晚明思想史论》,北京:东方出版社,1996年版,第13,117页。

  

   [13][宋]朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版,第116页。

  

   [14]现代西方思想家虽然也认识到人不仅仅是利害计算的存在,如功利主义伦理认为人与人具有同情的道德,康德也强调人具有道德意志力,但这一切根本上皆是普遍理性的运用,而任何情感因素都被排斥在普遍的理性主体性之外。不仅如此,开启“基础存在论”的海德格尔通过对所谓“良知”的存在论分析,从更为本源的观念上否定了生活情感的因素,他认为“良知公开自身为操心的呼声:……良知的呼声,即良知本身,在存在论上之所以可能,就在于在其存在的根基处是操心”;“呼唤者是……在被抛境况为其能在而畏的此在”,“呼声的情绪来自畏。” 在他看来,最真实的生存境况是“烦”(操心,Sorge),“畏”(害怕,Angst),因此,“良知”只是“烦”与“畏”的情绪,其中毫无仁爱情感的因素。据此可以说,现代西方所确立的普遍主体性根本上是排斥任何情感因素的。如海德格尔是将个体的本己生存状态领会为良知,亦即良知为此在的生存本身,良知非实体性的呼唤,是罪责的呼唤,是出于此在亏欠的偿还的呼声,是消极意义的。

  

   [15] 参阅黄玉顺:《中国正义论纲要》,《四川大学学报》,2009年第5期。

  

   [16] 牟宗三:《自律道德与道德的形而上学》,见《道德理想主义的重建—牟宗三新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社,1992年版,第291页。

  

   [17]“生之所以然者,谓之性”(《荀子•正名》)。“凡性者,天之就也,不可学,不可事。”(《荀子•性恶》)可见,“性恶”之“性”乃是生性,“生之谓性”(诸多先秦典籍如郭店楚简,都将性写为生)这意味着“性”首先理解为本源的“生”,即生活的实情。

  

   [18] [清]王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版。

  

   [19] [清]王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版。

  

   [20] [宋]朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版,第240页。

  

   [21]《尚书》:《十三经注疏·尚书正义》本,中华书局,1980年版。

  

   [22] [清]王夫之:《尚书引义》(卷三),中华书局,1976年版。

  

   [23] [清]刘淇:《助字辨略》,中华书局,2004年版。

  

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