周真刚 杨艳:布依族传统建筑的生态文化探析——以镇宁高荡寨为例

选择字号:   本文共阅读 118 次 更新时间:2020-07-06 18:01:51

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周真刚   杨艳  
划定固定区域开采木材、石材,对木材、石材的使用限制,开采以后的保护要求,体现了布依族尊重自然、顺应自安然的生态理念。同时,神圣、严肃、繁琐的营造仪式寄托了营造者的精神信仰,让营造者不愿意再一次付出时间、精力、财力重来一遍。因此,提高营造效率的同时,更节约了资源、保护了生态环境。

   我国当前过度开发、土地荒漠化、空气污染、生态环境失衡等生态破坏问题,源于个人中心主义下疯狂的逐利行为,忽视人类共同体可持续发展的重要性。在生态保护中,我们有必要借鉴少数民族传统建筑中蕴含的生态和谐理念,保障人类共同体的整体利益。目前乡村振兴、城乡一体化已经成为新时代的重要使命,协调经济发展与生态平衡关系尤为重要。“在种植结构上,要依据沟壑、山坡、平川等地形地貌和该地污染物来源、程度等进行适当调整,因地制宜在各地形成“一处一景、处处不同”的景观效果和经济、生态效益。”乡村旅游、特色产业、资源开采与利用等乡村发展措施,必须考虑生态环境承受能力,采取科学先进的技术转变传统的生产方式,倡导集约型的绿色生态发展模式,降低环境影响、提高生产效率。

   (二)公众参与模式打牢生态文明建设基础

   安家建寨是少数民族十分重要的事务,选择适宜居住的地域建立村寨后,修建居所和公共建筑成为寨民的首要任务。修建房屋是寨民的头等大事,基于熟人社会互帮互助的生活模式,寨民会主动为建房者提供帮助。高荡寨老石板房的修建并不需要聘请专门的匠人,村寨中的“手艺人”主动承担起建房的任务,建房者仅为匠人提供基本的饮食和居住。在破土奠基和上梁立柱的日子,全寨可以提供帮助的人都全部参与修建。一方面,准备充分的建筑材料,保障建房顺利进行;另一方面,体现寨中居民相互熟悉,达到相互监督的效果。因此,高荡寨老石板房建筑材料来源于村寨周围的森林和山坡,为了保障村寨生态平衡,高荡寨对石材和木材的开采方式、地域范围、恢复措施等形成一套不成文的规则。全寨村民参与建房,不仅汇集了劳动力,保障了建房的效率,同时寨民参与的模式起到很好的监督效果,保证建房者按照村规民约修建房屋。

   高荡寨工匠们深知高荡寨的文化环境和自然环境,对村寨面临的困难十分清楚。作为村寨的一员,工匠们从切身利益出发,更能够探索出高荡寨长久发展的道路。例如,高荡寨森林资源丰富,但面对需求过大的木材需求,数量有限、生长缓慢的森林资源同样面临着威胁。为了保障村寨生态平衡,工匠们对房屋非主体结构部分,用石灰、竹子、牲畜粪便代替木材,避免了大量砍伐树木造成的生态破坏。目前高荡寨的工匠,仍采取口头式的传承方式,营造过程中保护生态环境是十分重要的规定。特别是仪式隆重的修建过程,仪式的顺利开展就是保障建筑材料的一次性使用,否则就会造成资源的浪费。高荡寨寨民参与建房的模式,是高荡寨生态平衡的无形保护伞,不仅获得寨民的认可,更起到保护生态环境的实际效用。

   借鉴高荡寨老石板公众参与的模式,我国的生态文明建设应当提倡全民参与,共同维护生态平衡。生态破坏中的区域责任只是逃避责任的一种手段,蝴蝶效应在生态保护中仍旧存在。在生态环境保护中,树立起责任意识,倡导全民参与理念。全球变暖危害到每一个人,空气清新有利于每一个的身心健康。公众作为参与者明确责任,同时对他们破坏生态环境的行为进行监督,保障生态文明建设顺利开展。

   (三)高度认可的制度保障有利于生态文明建设持续推进

   高荡寨老石板浓缩了布依族团结互助、遵纪守法、尊重自然的民族文化,建房中的规则和禁忌成为寨民自愿遵守的制度,得到寨民们的认可和遵守。潜在的惩罚规则保障制度有效实施,寨民相信,违反规则和禁忌会给自己和家人带来厄运,影响家庭未来的生活。作为建房者,十分避讳建房中违反禁忌。正是这种高度认可的禁令遵守模式,使得寨民能够严格遵守砍伐木材、开采石材、建设维修等规则,使保障生态平衡落到实处,为村寨建设和发展提供了有力保障。无形的村规民约、仪式禁忌源于寨民的日常生活,得到寨民的认可和执行,为生态平衡提供制度保障。

   目前,我国的生态保护主要从综合性立法和专门立法两个角度进行保护,综合性立法以《宪法》《环境法》《环境影响评价法》《环境影响公众参与办法》等为主,从环境保护的整体性出发,为生态环境保护提供制度保障。专门性立法主要以《大气污染防治法》《水污染防治法》《固体废弃物污染环境防治法》等,基于各种污染认定、整治、改善的特殊性,采取不同的保护方式,达到有的放矢、长久根治的目的。完善的法律规范是生态文明建设的保障,而保障制度有效实施是生态文明建设的基础。我国生态文明建设困难重重,特别是农村地区存在“生态保护法规政策的地域性歧视、农村生态损害缺乏法理上的维权主体等。”我国生态文明建设应当借鉴布依族传统建筑体现的制度保障,借鉴高荡寨平衡人与自然环境关系的制度措施,提高公众对生态保护制度的认可度,保障生态保护法律规范的可执行性。因此,生态文化建设需要完善的法律规范,在此基础上,保障法律规范的有效实施。

  

   结语

   少数民族传统建筑作为民族文化的物质载体,展现了少数民族尊重自然、和谐共处、公众参与的生态理念。透过少数民族传统建筑的结构、建筑材料、功能分布等外观,以及建筑仪式和禁忌等非物质文化,体现了少数民族自成一体的生态文化保护模式。少数民族优秀的生态保护文化,是各民族历史进程的结晶,是人与自然和谐相处的成果,具有切实可行的实践意义。

   目前我国大力提倡生态文明建设,“一系列重大生态建设过程实施,积极主动转变经济发展模式,调整产业结构,完善环境治理体系,推动生态文明建设取得积极成效。”但我国生态文明建设起点低、基础差、情况复杂,生态文明建设应当符合基本国情。因此,生态文明建设中不得忽视少数民族生态文化的作用,更应当积极鼓励研究和借鉴少数民族生态文化。

   在当前,生态文明建设需要走出符合中国国情的道路,乡村振兴、城乡一体化必将促进农村经济的发展,如何平衡生态文明和经济发展是乡村必须面临和解决的问题,尊重和吸收各民族优秀的生态文明,将会实现农村绿色发展、可持续发展。

   注释从略。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《贵州社会科学》2020年第5期

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