赵世瑜:在中国研究:全球史、江南区域史与历史人类学

选择字号:   本文共阅读 340 次 更新时间:2019-11-11 22:05:30

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赵世瑜  
[3] 麦克尼尔.变动中的世界历史形态.全球史读本.北京:北京大学出版社, 2010:10.

   [4] [5]萨森迈尔.全球史与西方史学视角批判.全球史论集.北京:中国社会科学出版社, 2015:36, 46、38.

   [6] 刘志伟.在历史中寻找中国.香港:香港大家良友书局, 2014.

   [7]Kenneth Pomeranz.Social History and World History:From Daily Life to Patterns of Change.Journal Of World History, Vol.18, No.1.

   [8] 布罗代尔.15至18世纪的物质文明、经济和资本主义 (第1卷) .北京:生活·读书·新知三联书店, 1992:21-22.

   [9]埃里克森.小地方, 大论题——社会文化人类学导论.北京:商务印书馆, 2008:6.

   [10] 王家范.寄语“江南史”后生.文汇报, 2013.7.7.

   [11]费孝通.乡土中国.北京:生活·读书·新知三联书店, 1985:94-95.

   [12]科大卫.历史学者走向田野要做什么.东方早报·上海书评, 2015.10.11.

   [13]Joseph Fletcher.Integrative history:parallels and interconnections in the early modern period, 1500-1800.Beatrice F.Manz, ed., Studies on Chinese and Islamic Inner Asia, X, Ashgate Publishing Limited Gower House, 1995:1-46.

   [14]格尔茨.文化的解释.上海:上海人民出版社, 1999:25、29.

   [15] 夏继果.导言.全球史读本.北京:北京大学出版社, 2010:IX、XI.

   [16]张剑光.隋唐五代江南城市的基本面貌与发展趋势.史林, 2014 (1) .

   [17] 阎尔梅.阎古古全集 (卷六) .“万佛阁募缘疏”.

   注释

   1比如, 麦克尼尔、斯塔夫里阿诺斯等人的著作都已被译成中文, 首都师范大学编辑了《全球史评论》杂志, 《历史研究》、《史学理论研究》、《学术研究》等期刊分别刊发了有关“全球史”的笔谈和专题论文, 北京大学出版社出版了《全球史读本》, 甚至在中学历史教育领域中, 也已将“全球史观”引入教学。

   22本文系应“全球史视野下的江南文化与社会变迁”学术会议的邀请而作。我对江南地区的历史文化极少了解, 不能就此领域发表具体的研究心得, 故仅就与此会议主题直接相关的几个概念略陈管见, 敬请学界同仁批评。

   3 我非常吃惊地发现, 关于“去中心”的讨论, 不仅存在于城市规划或者生态学领域, 而且最集中地存在于互联网行业, 特别是电商行业中。相形之下, 人文—社会科学的有关讨论太“小众”了。

   4 比如, 在中国的社会史或区域史研究的学术会议上, 几乎见不到世界史或外国史学者的身影。

   5 谢湜, 《高乡与低乡:11—16世纪江南区域历史地理研究》, 生活·读书·新知三联书店2015年版。

   6 冯贤亮, 《明清江南的州县行政与地方社会研究》, 上海古籍出版社2015年版。

   7《灵岩饭僧田记》, 碑在木渎灵岩寺。前引《重修白云寺记》碑亦在该寺。

   8 可参见卜正民:《为权力祈祷——佛教与晚明中国士绅社会的形成》中译本, 江苏人民出版社2005年版。卜正民正确地指出了晚明士绅向寺院大量捐赠是有所图的, 他还指出了宗族与庵寺的关系, 实际上财产或产权的问题是这时期捐赠的核心。

   9 参见科大卫、刘志伟与苏堂栋等人关于华琛命题的争论, 《历史人类学学刊》2008年1—2期合刊、2009年第2期。

   10这当然不是说, 在华南和西南 (这里暂不包括南传佛教和藏传佛教地区) , 佛教在民间仪式生活毫无影响。只是说在上述地区, 道教仪式在生活中更为凸显。同时, 在江南, 佛教似乎打通了士大夫和普通民众的信仰生活。

   11 我认为, 徐茂明的分析是比较允当的, 参见徐茂明:《江南“无宗族”与江南“有宗族”》, 《史学月刊》2013年第2期。

  

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文章来源:《探索与争鸣》2016年第4期

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