龚鹏程:文心何时雕龙?

选择字号:   本文共阅读 690 次 更新时间:2019-09-01 15:49:42

进入专题: 文心雕龙  

龚鹏程 (进入专栏)  
卢照邻个性幽闭,住在坟里,自号幽忧子,文集就叫《幽忧子集》。他写过一篇《南阳公集序》,里面讲古来文人都相互看不起。曹丕在《典论论文》已中谈到文人相轻,但其实大家的才性不同,人不可能什么都会,所以以己之长去攻人之短是不对的。卢照邻亦是这个意思,并说刘勰的《文心雕龙》便是属于此类批评别人的无聊之书,且又没批评好:「人惭西氏,空论拾翠之容;质谢南金,徒辩荆蓬之妙。拔十得五,虽曰肩随;闻一知二,犹为臆说」。评价显然也十分负面。

  

   宋代的情况也不乐观,只有四个人。一个是孙光宪,是五代时期《花间集》的词人;另一位是与欧阳修一起编《新唐书》的宋祁,还有则是黄庭坚和叶庭珪。

  

   叶庭珪的《海录碎事》是一部类书。大家知道,类书的性质就是收集各类材料,所以才会在文学部中收到刘勰的《文心雕龙》。

  

   黄山谷的评论则后来被很多人引述。因为在明代之前,从来没有一位重要文人谈论过《文心雕龙》,所以大家都喜欢说:你看黄山谷都那么赞美刘勰呢!

  

   可是黄山谷是怎么说的?他写信给自己的晚辈王立之,说刘勰的《文心雕龙》与刘知几的《史通》这两本书你读过吗?这两本书,“所论虽未极高”,但是“讥弹古人,大中文病,不可不知也”。也就是说《文心雕龙》虽不很高明,但是批评古人比较中肯,是写文章的入门书,所以不可不读。

  

   从以上的介绍,你就明白为什么《文心雕龙》常被放在总集类、别集类等。

  

  

   明朝讨论此书的人比较多了,但很多是鬼扯的,不知所云。

  

   譬如,王文禄说,汉代郑康成已开训诂文之端,其文法文句,朴实刚健;唐代韩昌黎,已开八股文之端,“其篇达而昌”,文章通达流畅。到了宋元之后,训诂课试之文,则“弱而琐”,文章差了。这是在讨论八股文的写作问题,故上推其文体到郑玄、韩愈。可是,他说:汉到唐,中间也有“古文之妙者”,不可不取法。取法谁呢?他列了八位:曹植、陆机、庾信、江淹等,还有就是刘勰。各位听听,这不是胡说八道吗?庾信、江淹、刘勰与古文有什么关系?明人不学,却常大言欺人,这就是一例。

  

   还有一些明人的引述或评论,比如沈津的《百家类纂》等。这是明朝人喜欢刻的一种丛书,常杂选一些僻书。

  

   另外明朝人还有些评论,是在批本中显示的。

  

   杨慎(升庵)可能是最早提倡《文心雕龙》的人,曾用五色笔评点过此书,目前可看到的批语还有三十三条。我看过祖保泉先生一篇文章,说杨慎“竟然不嫌麻烦,用五色笔。这无异告诉人们,他非常欣赏这部著作。同时也表明,他是在比较安逸的环境中从事这项工作的”。其实不是这样。用几种色笔圈识批点,乃明朝读书人之习惯,如归有光就也以五色笔批过《史记》。当时书坊还常刊行五色套印的各家诗文集批本。杨慎批过的书很多,他当然也喜欢《文心》,但这只是他批过的书之中的一本罢了。

  

   其体例是:人名用斜角、地名用长圈,偶俪之切,以青笔红笔圈之。如《文心.神思》“积学以储宝,酌理以富材”,加黄圈。“然后使悬解之宰,寻声律而定墨;烛照之匠,窥意象而运斤”,加白圈。“然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药”,加红圈。“至于思表纤旨,文外曲致”,加青圈。可见他所欣赏者,在于《文心》的文彩而非理论,其文彩还是以偶俪为重点的。

  

   正因如此,所以杨慎解释“风骨”才会说:“左氏论女色曰:美而艳。美犹骨也;艳犹风也。文章风骨兼全,如女色之美艳两致矣”。这岂不是胡说八道吗?黄叔琳注本曾批评:“升庵批点,但标词藻,而略其论文大旨“。你看他这种解释就知道:其实不仅是略其论文大旨,更是误会其论文宗旨呀!

  

   刊印过梅庆生本《文心雕龙》的曹学佺,重视文彩比杨慎更甚,且常注重句法字法。如《诔碑篇》“事光于诔”,批:“光字妙”。《杂文篇》“甘意摇骨体,艳辞动魂识”,批:“骨体亦佳”。这完全是以欣赏作品的方式在看《文心雕龙》,且看得非常琐细。然而不幸的是,他认为妙的字,其实常是错字。如“事光于诔”的光,乃是先之误;“甘意摇骨体”的骨体,乃是骨髓之误。其毛病,跟钟惺是一样的。

  

   杨慎钟惺这些人,皆明代文坛上大有名望者,而其对《文心雕龙》之理解不过如此。此书之地位和影响也就可见一斑了。

  

六、

  

   可是无论如何,明朝后期引述《文心雕龙》的毕竟渐渐多于从前了,清朝尤多。

  

   不过,我要提醒大家,清人之所以重视《文心雕龙》,原因之一是目前讨论《文心雕龙》的人所没有注意到的。那就是:清朝骈文的势力越来越盛。骈文势盛之后,六朝的文集与作品水涨船高,常重新被抬出来讨论。所以,清朝很多重视《文心雕龙》的人,乃是骈文家或者从骈文的角度来重视它。

  

   譬如孙梅。孙梅编了本《四六丛话》,他是阮元的老师,所以《四六丛话》还有阮元的后序。阮元则写过《文言说》。各位知道,六朝即有文笔之辨。但唐代古文运动后,力反六朝,以笔为文。到了清朝,阮元才重新恢复文笔论,认为文就应该是骈文,应该有对仗,这才是文章的正宗。骈文这个名词比较晚出,大概是清朝中晚期才有,之前只称为丽体、骈俪、四六等,四六是最稳定的称呼。就是柳宗元所说的“骈四俪六,锦心绣口”。孙梅的《四六丛话》中有很多地方引到《文心雕龙》。

  

   另外就是沈叔埏。他写过很长的一篇《文心雕龙赋》,用赋的形式来赞美《文心雕龙》,并总体概括《文心雕龙》的理论,所以这篇赋很重要。还有凌廷堪,他是经学家也是文学家,他的文集中有用楚辞体来纪念古代的文学家的,其中一首就是纪念刘勰。

  

   又,刘开,他有《刘孟涂骈体文》,其中说:“宏文雅裁,精理密意,美褒众有,华耀九光,则刘彦和之《文心雕龙》殆观止矣”,认为刘彦和的《文心雕龙》是很棒的。

  

   对《文心雕龙》的赞美,大量出自这批骈文家或者骈文的提倡者。像阮元,除了在《四六丛话》的序中赞美外,在《昭明文选序》中也有很多称赞。还有,陈广宁的《四六丛话跋》中也有不少赞语。可是他们赞美的观点,常不是因为《文心雕龙》的理论,而是因其文章。而《文心雕龙》理论的重要性,也是因其能为骈文张目、提高骈文声望之故。

  

   反之,让我们来瞧瞧古文一派怎么看。

  

   前已介绍过杨慎开始了对《文心雕龙》的评点。从此,《文心雕龙》渐为人所知。可是,明代归有光、黄宗羲等古文家却未对《文心雕龙》发表过什么评论,清朝桐城派的方苞、姚鼐、刘大櫆等古文家,也对《文心雕龙》未置一词。到了清朝中叶之后,《文心雕龙》的地位日渐巩固,古文家不能再对它视而不见了,所以也会对其有所评述。但这些评述,实与骈文家大相径庭。

  

   譬如方东树是姚姬传的学生,他的《昭昧詹言》是非常重要的文评著作,他说:孟子、曾子以及后来程子、朱子等人讲说孔子之学,都还是不错的,因为境界跟孔子相去还不太远,「可谓以般若说般若」。后世小儒则不然,自己无真正体验,空描虚说,就不过是些空话,像陆机、刘彦和、钟嵘、司空图等人论文,就属于这一类。“不过如知解宗徒,其所自造则未也。……既非身有,则其言或出于揣摩,不免空花日翳,往往未谛”,往往讲不实在。此评很有代表性,可见古文家对刘勰这本书不很重视,评价也不甚高。

  

   这里还要特别介绍一篇。清朝李执中的《文心雕龙赋》,比刚才姓沈的先生更长。

  

   汉朝人开创了一种赋,是拟对体。比如《答客难》,有客来,跟我讲了一通道理,然后我跟来人说道理不是你讲的那样,应该是这样的,如此如此,于是说服了对方。这是汉赋中常有的文体,是一场辩论。但这个辩论是假的,用假设的问题引发了正面的议论,故而是一种说服体。而这篇《文心雕龙赋》就用这种形式。

  

   它说有朋友来大骂《文心雕龙》:“讥文体之俳优”,说怎么能用骈文这种不高级的文体来写呢?且这么烂的书居然能流传下来?这书“辞纤体缛、气靡骨柔”,软趴趴的,风格还是停留在齐梁之间,注重打扮。所以,五十篇,洋洋洒洒三万字,却是“实艺苑之莫贵,何撰述之能俦”,是艺苑所不重视的,也不能进入著作之林。可是,居然这本书评价还挺高。他认为可能是时无英雄,遂使竖子成名吧。

  

   然后主人展开辩护,认为《文心雕龙》的文章和理论都还不错;最后,终于说服了客人。

  

   这篇文章,充分显示了《文心雕龙》的价值在清朝中期还是有争议的。《文心雕龙》从「晦」慢慢到「显」,开始有人为之注释,有人开始赞叹,但是古文家还有批评的,形成一定的争论。

  

   这种争论,很大部份不是我们现在所重视的文学理论问题,而常关涉其文章表现。因为《文心雕龙》乃骈文,其理论亦辄为骈文张目。因此,从古文家的眼光看,其理论已经过时了。但是,讲骈文的人认为文章既叫作「文」,本就应该重视文采,从《易经?文言传》以来就是骈文,古文只是一个支流而已,这当然会引起蛮大的争论。

  

   总之,一件东西是什么,常取决于人怎么看。可是眼光既随时代,也受限于人群。我们对一件物事,兴高采烈地成一个方向去阐述、去夸誉、去分析时,总该注意还有不同时代与群体的冷眼。

  

进入 龚鹏程 的专栏     进入专题: 文心雕龙  

本文责编:sunxuqian
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文学读书
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/117992.html
文章来源:龚鹏程大课堂

4 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统