黄勇:理想类型的美德伦理学家:亚里士多德还是朱熹?

选择字号:   本文共阅读 646 次 更新时间:2019-08-14 23:37:11

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黄勇  

   (28)Gerasimos X.Santas,"Does Aristotle Have a Virtue Ethics?",Virtue Ethics:A Critical Reader,Daniel Statman(ed.),Georgetown University Press,1997,p.281.

   (29)Thomas Hurka,Virtue,Vice,and Value,Oxford University Press,2001,p.233.

   (30)(31)(32)(33)Michael Slote,Morals from Motives,p.5,p.5,pp.6—7,p.5.

   (34)Michael Slote,From Morals to Virtue,p.91.

   (35)Jristjan Kristjansson,Aristotle,Emotions,and Educations,Ashgate Publishing Company,2007,p.15.

   (36)(37)Sukaina Hirji,"Acting Virtuously as an End in Aristotle's Nicomachean Ethics",British Journal for the History of Philosophy,DOI:10.1080/09608788,2018,1454296,p.15,p.17.

   (38)Kieran Setiya,Practical Knowledge:Selected Essays,Princeton University Press,2007,p.174.

   (39)Martha Nussbaum,Philosophical Interventions:Reviews 1986-2011,Oxford University Press,2012,p.99.

   (40)(41)Cary Watson,"On the Primacy of Character",p.63,p.65.

   (42)Gary Watson,"On the Primacy of Character",p.71n26.

   (43)说美德在亚里士多德的伦理学中并不具有首要性并不是要批评亚里士多德的伦理学,而只是说他的伦理学不是一种美德伦理学,因为亚里士多德并没有说过美德在他的伦理学中是首要的;而说亚里士多德的伦理学不是一种美德伦理学同样也不是批评他的伦理学,因为亚里士多德自己没有说他要提出一种与众不同的美德伦理学。本文要批评的只是在近代出现了道义论和后果论伦理学以后,人们为方便计,习惯地但不严格地将亚里士多德视为美德伦理学家。

   (44)笔者在别处曾用亚里士多德在两种意义上的“有”之区分来说明为什么朱熹有时说物没有仁义礼智,有时又说物有仁义礼智。亚里士多德在讨论一个人“有”知识时,区分了仅仅具有(possessing)知识的人和能实际运用(using)知识的人。一个睡觉、疯狂或醉酒的人可能仍有他之前获得的知识,但无法加以运用(Aristotle 1147a17—18)。说物有仁义礼智就是“仅仅具有”,而说物没有仁义礼智是说物不能“运用”仁义礼智。参见黄勇:《朱熹的形上学:解释性的而非基础主义的》,《社会科学》2015年第1期,第118—128页。

   (45)Gary Watson,"On the Primacy of Character",p.65.

   (46)Huang Yong,"The Self-centeredness Objection to Virtue Ethics:Zhu Xi's Neo-Confucian Response",American Catholic Philosophical Quarterly,84(4),2010,pp.651—692; "Two Dilemmas of Virtue Ethics and How Zhu Xi's Neo-Confucianism Avoids Them",Journal of Philosophical Research,2011(36),pp.247—281.

  

  

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本文责编:陈冬冬
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