刘伟:孔子弟子与先秦时期《论语》编纂探微

选择字号:   本文共阅读 172 次 更新时间:2019-06-23 23:52:03

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刘伟(聊城)  
由于子夏、子游属于“文学科”弟子,在这四人中间应处于主导地位。

   此次集结,主要是参加丧事的孔门弟子根据各自所记,回忆孔子,再由编纂成员加工整理。这一阶段形成了《论语》的初稿。主要包括:(1)孔子自述部分,以“子曰”开头;(2)孔子和弟子、时人的答问以及对他人的评价;(3)孔子的日常行为,如《乡党》篇。部分争议的篇章,如《尧曰》篇和《子张》篇中的“孔子曰”以及其他弟子称“子”的章,如“曾子曰”“有子曰”等,应该不是此时的成果。

   第二阶段:首次整理。时间应在子贡庐墓三年,大约从公元前477年到公元前475年。这个阶段对《论语》初稿进行了第一次加工整理。这次整理以子贡、有若为主,子夏、子游、曾参和子张为辅助,这些人的部分弟子也很有可能作为抄录人员参加了编纂。理由有三:其一,此次编纂主要是对第一稿的加工整理,校正、核对篇章、语句。闵子骞和冉雍德高望重,组织协调的重任已经在第一阶段完成,参加此次整理没有必要;此时闵子骞已六十多岁,年龄偏大,精力也不允许。其二,子贡在三年之丧之后又守墓三年,无论是精力还是财力都有充分保证。有若因“似孔子”,被弟子以师尊之,而且参加了第一次编纂,此次也应参加。其三,子夏、子游、曾参和子张作为《论语》初稿的主要记录整理人员,此次必然参加。而且,这些人的弟子作为辅助人员参加此次编辑整理也在情理之中。

   此次整理的结果,最突出的变化是:增加了追忆孔子的内容。比如,以“子贡曰”“子游曰”“子夏曰”“子张曰”开始的章,多数是此次所增。因为第一次集结主要是记录众弟子的回忆,重点不在他们:此次不同,除了对众弟子追忆的部分修改校正外,编纂组成员有充裕的时间回顾过去与孔子的交往,并据此添加个人的感悟。比如,《学而》篇第十章“子禽问于子贡曰”、《里仁》篇最后一章“子游曰”以及《子张》篇中子贡、子夏、子游、子张之言等,应是此次整理的结果。

   第三阶段:再次整理。从子贡庐墓三年结束,至曾参去世之前。参加这次整理的是曾参、子张以及子思等曾门弟子。理由有二:其一,子贡、有若年龄较大,已经参加过两次,参加此次整理没有必要;其二,根据《礼记·檀弓》记载,子游与曾参在礼制方面观点相左;子夏长期居住西河,离群索居,由于丧子而失明。由此,这两人也不可能参加此次整理。

   此次整理,由曾参主持,子张和子思辅助,曾门弟子参加。鉴于子张先于曾参去世(《礼记·檀弓》云:“子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之”),最后的审定由曾参负责。此次整理最大的变化是:《论语》主体结构基本确定,始于《学而》,终于《尧曰》,有明显的价值取向,即人人都能够通过学习,在道德水平上达到尧的境界。至于是否是二十篇仍然存疑,我个人认为此时没有《季氏》篇,其疑似在下一阶段被增补。

   第四阶段:最终确定。从曾参去世之后到子思去世,即公元前434年至公元前402年。这一阶段由子思担纲,其弟子参加。“孔子的孙子子思肩负起了这个历史重任。他以孔子嫡孙的身份,召集孔子的再传弟子,以残缺的孔子文集为底本,通过汇集孔子的再传弟子记录的孔子弟子的口传亲授,经过选择、分类、校勘、加工、整理,最后裁定成《论语》《孔子家语》等文献。”[35]此次编纂最大的变化有三点:其一,增补曾参的言论,以“曾子”称之。其二,鉴于有若“似孔子”,曾被孔子弟子当孔子待之,故将有若以“有子”称之。其三,在整理过程中,又间接了解到孔子的言论,增补时以“孔子曰”记载,以《季氏》篇最为明显,试分析如下:

   《季氏》篇共计14章,其中“孔子曰”开头的占10章,之所以称“孔子曰”是由于此时编纂的作者是曾子的门人,记述曾参的话为“曾子曰”,那么对孔子所说的话(这是编纂者从其他渠道得知)只能以“孔子曰”称之。本篇第一章“季氏将伐颛臾”对孔子及其弟子都是以全名称之,可以作为佐证。另外三章列于本篇最后。第12章明显是接着第11章所讲,是对11章的解释。第13章是“陈亢问于伯鱼”,显然与孔子之教有关。第14章是讲“国君之妻”不同的称谓。此章事关礼制,应是孔子所讲。“这章可能也是孔子所言,却遗落了‘子曰’两字。……而且这一章既见于《古论》,又见于《鲁论》,尤其可见各种古本都有之,决非后人所掺入。”[36]此章并不是遗落了“子曰”,而是遗落了“孔子曰”。“称‘孔子’云者,必当在距孔子较远之时代,始可有之;如出于直接之记言,固不必特冠以‘孔’字之类,以示区别。今考诸孟子一书,其所记有关孔子之言行,例皆称‘孔子’乃至‘孔子曰’;然则下论概亦与孟子一书相近,而约略可推辨当成于其时代之先后;至其中《季氏》一篇,尤为其显例也。”[37]由此,《季氏》篇是此阶段的增补。另外,《尧曰》篇最后一章“孔子曰”也是此阶段增补。

   综上,《论语》编纂经历了不同阶段,闵子骞、冉雍、子贡、有若、子夏、子游、曾参、子张在不同阶段所起的作用不同,部分再传弟子作为辅助人员也参加了编纂,最终由子思主持确定。

  

   三、结语

  

   先秦时期的《论语》编纂是一个“层累叠加”的过程,经历了“初稿集结”“首次整理”“再次整理”“最终确定”四个阶段,是以闵子骞、子贡、曾参、子思等为代表的孔子弟子及其再传弟子集体加工整理的结晶,为《论语》后期传播直至最终成为儒家经典奠定了坚实的基础。

   收稿日期:2018-09-06

   注释:

   ①本文所引篇章,以杨伯峻的《论语译注》(中华书局1980年版)为据。

   ②这35名弟子,多数生卒年代不详。为便于分析,除了有明确记载的外,其他弟子假定在孔子去世之后仍然健在。

   ③长期以来,受疑古思潮的影响,《孔子家语》系“后人伪造”之作为学界公认。结合出土文献等相关资料,杨朝明专门撰文《代前言:〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》进行了驳证,认为并非“伪书”,本文赞同此观点。参见杨朝明主编的《孔子家语通解》,齐鲁书社2013年版。

   ④闵子骞的生卒年一直存在争议,一般认为闵子骞生于公元前536年。去世的时间有两种说法:一种是先于孔子去世,即公元前487年;另一种说法是后于孔子去世,有学者考证应为鲁悼公十九年,即公元前438年。参见杨洪彬的《闵子骞系列考》,载《春秋》2009年第4期。笔者赞同第二种说法。

   ⑤按照殷礼,三年之丧的期限应为二十五个月,孔子自称“殷人”,弟子应当按照殷礼守丧。

  

  

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文章来源:《云梦学刊》2018年第06期

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