王庆新:超验信仰与近代科学的兴起和危机

选择字号:   本文共阅读 918 次 更新时间:2019-02-05 17:14:43

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王庆新  
所以就归纳出太阳将来都会从东边升起。但是实际上,太阳也可能在某一天不从东边升起。 与唯理论认为人类的知识是与生俱来的不同,休谟则强调人类的这种思维模式是与生俱来的。人类看上去似乎是在通过归纳来进行理性思维,实际上人类是按照一个与生俱来的思维模式在思考问题,而不是在真正的作理性思考。休谟的观点对康德的影响很大.  促成了康德的先验观念论的产生。

  

四,唯理论和经验论的调和与牛顿力学的建立


   笛卡儿立志要摆脱亚里士多德自然哲学的影响, 重新建立新的新物理学。笛卡尔的新物理学是将宇宙或自然看作是一个大机器,而宇宙万物则像是大机器中的不同零件。 他的新物理学还是不免保留经院哲学的一些影响. 笛卡儿依然像经院哲学家们一样继续强调形而上学对新物理学的重要性, 笛卡尔的新物理学虽然强调物体之间的运动与质量大小, 但是与古希腊哲学家Democritus 和Epicurus 的唯物主义原子论还是很不同。 Democritus是无神论者,将神完全地驱逐出去宇宙, 认为宇宙的本质就是不同原子之间的运动和碰撞。 笛卡儿认为所有的科学必须建立在形而上学的基础上。 他认为如果没有上帝的存在和干预, 原子之间不可能会产生如此有规律的运动。他也不接受Democritus 认为原子是不可分割的最小单位的观点。 他认为所有的物体都是可以分割的,只有上帝才能决定物体是否可以分割。

  

   当时的经院哲学家受亚里士多德的目的论的影响很深, 认为所有的物体都由两部分构成,质料和共相(理念或形式)。质料具有重量和颜色等附属特性,但本身没有运动的特性。而物体的运动特性是由共相所决定的。共相为物体规定了一个既定目的,也就是物体运动的方向。物体具有向下坠落的倾向是因为共相为物体规定了向着地球运动的方向。 笛卡尔对经院派哲学家的物理学很不满意,

  

   在笛卡儿的新物理学里共相不再作为重要的研究概念, 也不强调亚里士多德的目的论。笛卡儿认为只有人才具有共相与质料的区分,无生命的物质,不存在共相,只有质料。 笛卡尔新物理学主要关注时间,空间,质料,以及质料的大小,形状,位置,和运动,不再关注运动变化的目的。物质世界里的所有物体运动只受运动法则或规律(law of motion)的约束和控制,  而不再具有既定目的的共相。 而上帝通过制定物体的运动法则和规律来干预物体的运动。也就是说,上帝继续干预着物质世界的运动变化,上帝为所有物体制定的统一的运动法则和规律取代了经院哲学家们所强调的物体中的共相。

  

   经院哲学家受亚里士多德影响,认为月球以外的天体是按照惯性做圆周的运速运动,而在月球表面到地球表面之间的空间中,物体的原有运动状体都是静止的,不管外力驱使物体做多快的运动,最终都会回到静止状态。 笛卡尔将这两个部分相结合而得出了很不同的结论。他在《哲学原理》中推导出了他的物理学第一和第二法则。第一, 即物体在没有外力的作用下,会按照维持原有的运动状态,也就是物体会保持惯性。第二,所有的运动都是直线运动。 笛卡儿还提出了一个天体运行理论,他称之为漩涡理论。 他认为宇宙中塞满了各种各样的大小不同的流体状粒子。行星围绕着太阳运转是因为有漩涡状的流体粒子作为媒介, 带动着行星运转按照一定的轨道运行, 就象木塞掉到水上,让水带着漂浮一样。笛卡儿的旋涡状流体媒介类似于柏拉图和亚里士多德的以太。

  

   总而言之,笛卡儿的新物理学将宇宙和自然看作是一个上帝设计的并能够有条不紊地运作的大机器或大摆钟,上帝设计并创造了宇宙和天体,并为这些天体运行制定物理(自然)法则,让宇宙按照这些自然法则有条不紊地运行,就像大钟摆的各个部件按照一定的规则精确地运作和互动。并且他认为上帝在创造世界的时刻,给予了所有物体应有的动能,让它们运动起来。 而物体本身可以储存动能,也可以通过物体之间的碰撞而将动能转移到其他物体。因此 笛卡尔的新物理学被称为是自然机械论。

  

   笛卡尔的机械物理学传入英国之后对英国科学界有很大的影响。十八世纪英国著名的神学家William Paley 在1802年出版了一本有关自然神学的著作,《自然神学和神的存在及其属性的证据》。 他在书中的一个著名论断就是将宇宙比喻为精心设计的大摆钟,而把上帝比喻为大摆钟的设计者和操作者。

  

   笛卡儿建立在新形而上学基础上的新物理学改写了经院哲学的物理学理论,为后世的物理学理论铺设了重要的奠基石。 笛卡儿的惯性理论不久之后就成为牛顿的物理学第一法则。

  

   笛卡儿的理论也受到英国的哲学家和神学家们的激烈的批评,特别是来自剑桥大学的后柏拉图主义学派的批评。 这个学派的成员都是神学家。 剑桥柏拉图学派的主要成员摩尔 (Henry More) 继承了普拉提尼(Plotinus)的后柏拉图主义学说, 即流溢说。摩尔认为空间就是从太一(上帝)流溢出来的, 空间类似于自然世界的灵魂(spirit of nature),是上帝创造自然世界的工具。没有空间,就没有宇宙自然。

  

   摩尔和笛卡儿保持长久的通讯。他激烈反对笛卡尔的机械主义物理学, 他不认同笛卡尔的机械主义物理学把宇宙万物看成是毫无灵气毫无生命的机械零件。他不认可笛卡儿的心智-物质二元论。他认为在笛卡儿的机械世界里,没有任何仁爱和同情的成分存在着,更重要的是,在这个机械世界里,也似乎找不到上帝的存在。  摩尔和笛卡儿都认为上帝是物体运动的第一动因,但是笛卡儿认为物体离开上帝的最初作用之后, 就不再受上帝的控制和约束,而只受上帝的自然法则的约束。摩尔认为上帝不可能建造了宇宙大机器,然后就甩手走掉,而是通过自然世界的灵魂(Spirit of Nature)而继续干预物体的运动,确保物体运动按照上帝指定的物理自然法则运动。

  

   再者,摩尔也不认同笛卡儿完全将空间和物质等同起来的观点和他的漩涡理论。 摩尔认为空间和物质是完全不同的东西。空间是广延的,并且可以被穿透的,而物质例如桌子是有空间局限的,不是广延的,也不能被其他物质穿透。

  

   剑桥大学的天才物理学家牛顿受到笛卡尔自然机械论的重要启发。牛顿既受到唯理论的影响,也受到经验论的影响。他的光学理论开创了一种新的实验方法。但是牛顿的物理学主要是一个关注物体和天体运动规律的系统性理论,这些规律包含有重要的神学成分。他的物理学理论是建立在超验性假设的基础上,并运动数学来分析这些超验性假设。 可以说,牛顿的理论是唯理论和经验论调和的结果。牛顿受他的老师More的影响很深,拒绝了笛卡儿的空间观和上帝观。 他认为空间和物质是不一样的东西。空间是绝对的,是广延的。而物质是占有空间的,并且不能被其他物质穿透。 既然空间是绝对的,那么物体运动则是以绝对的空间作为参照系, 所以运动也是绝对的。

  

   牛顿也不同意笛卡儿的上帝观,但是牛顿的物理学第一定律,即惯性定律,则深深地烙上笛卡儿的印记。

  

   牛顿也认为上帝和心智都是非物质性的, 并且上帝存在于自然世界的每一角落,随时都可以干预自然世界。 牛顿认为上帝与空间有不少相似的特征,肉眼不可见, 永恒和无限,空间就是上帝的体现。只要有空间的存在就有上帝的存在。但上帝不是空间。 空间是上帝永恒存在的结果。上帝构建了空间从而让人感知到上帝的存在,也让上帝感知万物的存在而掌控宇宙万物的运动。并且上帝通过创造物体之间运动的自然法则来掌控和主宰着宇宙运行的机制以及各个行星自己的运行轨道。 上帝掌控宇宙万物运行,就像人的大脑或心智掌控者人的身体的每个部位的运动状况一样。

  

   牛顿的空间观和上帝观为他提出一个与亚里士多德物理学和笛卡儿新物理学都不同的物理学理论作铺垫。这就是他的万有引力定律。笛卡儿不认为两个相隔遥远的物体不经过直接接触和碰撞就可能产生的相互作用力。 而牛顿认为由于外力的作用, 物体之间不需要碰撞也能产生相互作用力。比如网球运动员拿网球拍拍击网球,让网球飞出去的力量既不是来自网球与球拍的碰撞,而是运动员挥手而发出的力量,即运动员赋予网球和球拍的外力。牛顿的万有引力就是类似于这样的外力。

  

   牛顿于1687年出版了对人类认识宇宙自然有重大影响的《数学原理》。他在此书中提出了著名的万有引力定律。他认为所有的物体之间都有相互吸引的万有引力。也就是,维持天体运转的向心力,与促使物体从天空中坠落而作自由落体运动的力量是同一种力量。这个力量就是万有引力。他并且认为万有引力的大小与物体质量成正比并与两物体之间距离的平方成反比。

  

   牛顿的万有引力显然违背了笛卡儿认为两个物体之间的作用力只能通过相互接触和碰撞才能产生的机械物理学原则。牛顿在第二版注释附录中说他还不确定导致两个相距遥远的物体相互产生引力的动力源来自何方。但是他在同一附录中强烈地暗示上帝是万有引力的最终动力源。他写道,“引力必须有一个动力源,这个动力源按照一定的物理法则产生引力。。。这个由太阳,行星和彗星所组成的精致的天体系统如果不是由一位超智慧的全能的神所设计就不可能出现。”

  

   牛顿的这一观点在与当时的英国神学家Richard Bentley的著名通信中也阐述得很清楚。他写道 “那种认为物体之间没有外力干预就产生相互吸引力的观点是很荒唐的。万有引力必然是由外力所导致的结果,至于这个外力是物质性的,还是非物质性的,我把这个答案留给读者。” 考虑到牛顿经常强调上帝干预宇宙和物体运动的重要性,牛顿在这里很隐晦地说万有引力的动力源就是非物质性的上帝。

  

   牛顿认同他的好友洛克对经验主义哲学的强调,并赞同洛克的宗教观。他们两人都是虔诚的基督教徒,但不认同正统基督教神学的三位一体理论,他们认为耶稣不是上帝,而只是一个先知。 洛克在他的书中也明确表示牛顿的万有引力的动力源就是上帝。 牛顿的这些革命性物理学观点成为当时英国教会反对无神论的新武器。

  

   牛顿的万有引力定律在当时条件下显然是不可证明的,因为没有人能够知道地球和太阳的质量。牛顿之所以敢于提出这样的大胆假设显然来自于他的宗教信仰的启发。也就是他的宗教信仰给予了他大胆地提出超验性假设的灵感。 牛顿的超验性假设很显然受到了剑桥后柏拉图主义学派的影响。

  

牛顿的物理学虽然得到了同时代的很多学者的认同,但是却被当时的德国著名唯理主义哲学家莱布尼茨的猛烈批评。莱布尼茨认为牛顿的上帝观接近斯宾诺莎的泛神论。莱布尼茨比较认同笛卡儿的机械主义物理学。 他认为物体的运动都来自于物体之间的表面接触和碰撞。他认为太空中有一种流体媒介,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《西南民族大学学报》2019年第3期

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