韩星:徐复观形而中学探微

选择字号:   本文共阅读 259 次 更新时间:2018-10-08 21:26:10

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从不同角度进行阐释和发挥。较早的如庞朴先生在引用了冯友兰先生“在中国文字中,‘天’这个名词,至少有五种意义”,即“物质之天”(天空)、“主宰之天”(天神)、“命运之天”(天命)、“自然之天”(天性)、“义理之天”(天理)(见《中国哲学史新编》修订本第一册第二章第五节)。进一步归纳这种意义的天为三种:物质的天(天空、大自然),精神的天(主宰、至上神),以及本然的天(本然意义上的物质,如牛马四足;被当成本然意义上的精神,如天理;以及本然意义上的气质,如天真),并说“它们分别为形而下的、形而上的和形而中的”[41]。

   鞠曦先生对《周易》哲学以形而中的理论形式进行了建构,认为人把世界分为形而上与形而下,是由于人掌握了易道,并以卦为形式推定的,那么,卦为道、器之中,便有形而中者谓之卦。“人在‘仰观俯察’的过程中,在确立了主体地位的基础上,以‘卦’作为主体‘神明之德’的形式,以推定‘万物之情’。”[42]他解读“形而上者谓之道,形而下者谓之器”云:“‘形’是主体推定存在的方式,由此推定‘形而上’的存在是‘道’,‘形而下’的存在是‘器’。那么,人作为主体推定了‘形而上’与‘形而下’,主体对应于‘形而上’和‘形而下’,其自身的逻辑即是‘形而中者之谓人’。”[43]他还说:“无形而形而中推定者,道也。有形而形而中推定者,器也。形而上知形而下之承诺者,形而中者谓之卦也。形而中之主体者,人也。故以卦承诺的主体可推定:形而中者谓之人。也就是说,形上和形下统一于形而中之主体,形式为卦,承诺和推定者是人。”[44]这样,就构成了中国区别于西方哲学本体论、认识论、方法论的体系,即以形而中者谓之卦和形而中者谓之人的形而中论哲学体系。

   也有学者分析比较了形而上、形而下与形而中的方法的差异:“形而上学的方法是追本朔源,它不断地追问、不懈地探究万物的始基和世界的本原;是由表及里,它总是透过事物的表象触及其全部表象的本体根据;是本质主义,它以认识事物的本质为旨趣,认为本质高于现象,要求舍未求本;是神秘主义,要认识神秘的本体似乎就要用神种的方法,它要么求诸超验的玄想,要么诉诸先天的统觉,要么指望神化的理性,甚至皈依全能的上帝,颇具神秘色彩。形而上学的方法是一种形上方法。形而下学的方法是背本趋末,它不奢谈甚至拒谈世界的本原而热切关注世俗实际;是离经叛道,它悬置道统不好引经据典,摆脱理论思辩;是实证(用)主义,它反对坐而论道,要求行动起来诉诸实践实证;主张学以致用,不尚空谈;是工具主义,它重器轻道,工具理性,技术至上,追求可操作性。形而下学的方法是一种形下方法。形而中学的方法是从两极到中介,执两用中;是寓道于器,以器载道;是体用合一,明体达用;是极高明而道中庸;是既穷极思辩又不离日用常行;是既要求真又要寓俗;是既能上得来又能下得去。这是一种辩证的方法,中介的方法。形而中学的方法是一种形中方法。”[45]

   林乐昌教授在《论张载的价值观:地位•类型•特色》一文中也对张载的理学体系形而中的层面进行分析,认为张载的“形而中”指其体系中的价值观乃至境界观层次,具有“通天贯地”的特点:“通天”,指“仁”“孝”“礼”等人文价值都有其宇宙本体论根源和宇宙生成论根源;“贯地”,指“仁”“孝”“礼”等人文价值能贯通于实世界,能够对现实世界发挥直接的引领作用。[46]可见,随着中国哲学史、思想史研究逐渐摆脱以西释中、汉话西说的研究范式,具有中国特色、体现中国精神的形而中学的理路越来越为学界认同。

   总之,“在人的具体生命的心、性中,发掘出道德的根源、人生价值的根源,不假藉神话、迷信的力量,使每一个人,能在自己一念自觉之间,即可于现实世界中生稳根、站稳脚;并凭人类自觉之力,可以解决人类自身的矛盾,及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就,不仅有历史地意义,同时也有现代地、将来地意义。……在人的具体生命的心、性中,发掘出艺术的根源,把握到精神自由解放的关键,并由此而在绘画方面,产生了许多伟大地画家和作品,中国文化在这一方面的成就,也不仅有历史地意义,并且也有现代地、将来地意义。”[47]徐复观的形而中论对中国文化道德、艺术精神的挖掘和阐发,把握了中国文化,特别是儒学的基本精神,展示了中国文化的伟大成就,不仅对于中国文化的主体性确立,新儒学思想体系的创建,而且对于中国文化和儒学走向世界,解决人类所面临的棘手问题;不仅对于中国的当下,而且对于中国的未来,都具有重大的意义。因此,需要我们深入发掘中国传统经典的思想精华,在重新确立中国文化主体性基础上会通中西,多元整合,传承发展中国文化,构建儒学思想新体系,以文化复兴、儒学复兴推动中华民族的伟大复兴。

   《黑龙江社会科学》2018年第3期,1.5万字。

  

   [①]徐复观:《儒家精神之基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想与现代社会》,九州出版社,2014年版,第13页。

   [②] 徐复观:《儒家精神之基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想与现代社会》,九州出版社,2014年版,第11-12页。

   [③] 徐复观:《儒家精神之基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想与现代社会》,九州出版社,2014年版,第14、2页。

   [④]唐君毅:《中国文化与世界》,香港《民主与评论》1958年第1期。

   [⑤]林安梧:《儒学革命——从“新儒学”到“后新儒学”》,商务印书馆,2011年,第286页。

   [⑥]徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续编》,上海书店出版社,2004年,第283页。

   [⑦]徐复观:《儒家精神之基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想与现代社会》,九州出版社,2014年版,第34页。

   [⑧]徐复观:《有关中国思想史中一个基题的考察——释<论语>‘五十而知天命’》,徐复观《中国思想史论集续篇》,上海书店出版社,2004年,第255页。

   [⑨]徐复观:《儒家精神之基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想与现代社会》,九州出版社,2014年版,第38页。

   [⑩]参考李维武:《徐复观学术思想评传》第四章,北京图书馆出版社,2001年。

   [11]陈少明:《为什么是思想史——徐复观的思想性格与学问取径》,《做中国哲学——一些方法论的思考》,读书·生活·新知三联书店,20152年,第274页。

   [12]徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续编》,上海书店出版社,2004年,第284-285页。

   [13]徐复观:《中国人性论史:先秦篇》,上海三联书店,2001年,第80页。

   [14]徐复观:《中国人性论史:先秦篇》,上海三联书店,2001年,第100页。

   [15]徐复观:《心的文化》, 《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年,第213页。

   [16] 徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续编》,上海书店出版社,2004年,第282-283页。

   [17] 徐复观:《<中庸的地位问题>——谨就正于钱宾四先生》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第61页。

   [18] 徐复观:《<中庸的地位问题>——谨就正于钱宾四先生》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第62页。

   [19]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第214页。

   [20]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第212页。

   [21]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第211页。

   [22]徐复观:《中国人性论史.先秦篇》,上海三联出版社,2001年,第409页。

   [23]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第215页。

   [24]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第215页。

   [25]徐复观:《儒家精神的基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想现代社会》,九州出版社2014年,第17-18页。

   [26] 徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第211页。

   [27] 徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第212-213页。

   [28]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第215页。

   [29]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第216-217页。

   [30] 徐复观:《儒家精神的基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想现代社会》,九州出版社2014年,第36页。

   [31]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第212页。

   [32] 徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续篇》,上海书店出版社,2004年版,第282、286页。

   [33]徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续篇》,上海书店出版社,2004年版,第283页。

   [34]徐复观:《向孔子的思想性格回归》,徐复观《中国思想史论集续篇》,上海书店出版社,2004年版,第289页。

   [35]程志华 孙宁:《形而中学乃中国的人文精神》,《河北大学学报》(哲学社会科学版)2013年第1期。

   [36]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第216页。

   [37]徐复观:《心的文化》,徐复观《中国思想史论集》,上海书店出版社,2004年版,第216-217页。

   [38] 徐复观:《程朱异同——平铺地人文世界与贯通地人文世界》,徐复观《中国思想史论集续篇》,上海书店出版社,2004年版,第408页。

   [39] 林安梧:《迈向儒家型社会批评之建立——以徐复观先生的思想为核心的基础性理解》,台湾《鹅湖》第二○卷第三期,第49-57页。

   [40] 徐复观:《儒家精神的基本性格及其限定与新生》,《徐复观全集·儒家思想现代社会》,九州出版社2014年,第37页。

   [41] 庞朴;《天人之学述论》,见《庞朴文集》第一卷,山东大学出版社,2005年,第354页。

   [42]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年,第233页。

   [43] 鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年,第238页。

   [44] 鞠曦:《中国科学之精神》,四川人民出版社2000年,第165页。

   [45] 邱本:《形中法学论纲》,中国法学网,http://www.iolaw.org.cn/showArticle.asp?id=1158。

   [46] 林乐昌:《论张载的价值观:地位•类型•特色》,《黄帝陵·文化自信清明学术交流会论文集》,西北大学出版社2017年,第180-181页。

   [47]徐复观:《中国艺术精神·自叙》,华东师范大学出版社,2001年,第1页。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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