张中秋:从礼法到政法

选择字号:   本文共阅读 389 次 更新时间:2018-09-05 02:30:39

进入专题: 礼法   政法  

张中秋 (进入专栏)  
传统中国的思想、制度、社会具有融贯性,因而有自己的哲学和法哲学,但近代以来,由于外力的介入和内生的矛盾,融贯性被打破,思想、制度、社会相背离,我们自己独立系统的哲学和法哲学至今还未建立。

   [30]意识形态存在于任何政治社会,所以笔者并非一概地反对,但这里的意识形态性主要是指脱离了中国人的基本观念和生活习惯的教条主义、形式主义,以及空洞的政治口号和宣传,亦就是那些不接地气的极左或极右的政治理念与政治指导。

   [31]同注[8],第7-8页。

   [32]同注[21],强世功文,第2页。

   [33]简单来说,礼与政在内涵和目标上的异主要在于,礼的内涵是传统中国的伦理,核心是三纲五常,礼的直接目标是别,长远目标是和,亦即实现不同而和的大同世界;而今天的政的内涵是中国共产党的政治,核心是党的领导,政的直接目标是国家治理和中华民族复兴,长远目标是实现共产主义。此外,礼法与政法还有一个很大的不同,即礼法之上是道德,而政法之上是政治;道德与政治又有很大不同,政治是纯粹的意识形态,而道德尤其是主流道德是一个社会中既包含政治又超越政治的文化与价值系统。

   [34]同注[8],第7页。

   [35]参见蒙培元:《理学范畴系统》,人民出版社1989年版,第6-33页。

   [36]如朱熹说:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必秉此理然后有性,必秉此气然后有形。”参见(宋)朱熹:《答黄道夫》,载朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》(卷五十八),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第2755页。

   [37]如《朱子语类》(卷一)云:“问先有理抑先有气?曰:理未尝离乎笔,然理形而上者,气形而下者,自形而上下言,岂无先后。”又如,朱熹提出:“所谓理与气,此决是二物。但在物上看,则二物混沦,不可分开各在一处,然不害二物之各为一物也;若在理上看,则虽未有物而已有物之理,然亦但有其理而已,未尝实有是物也。”参见(宋)朱熹:《答刘叔文》,载朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》(卷四十六),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第2146页。另,参见注[35],第137-147页。

   [38]参见注[28],第142-145页。

   [39]参见《汉书•刑法志》、《魏书•刑法志》以及《唐律疏议•名例》的开头部分;杨鸿烈:《中国法律思想史》,中国政法大学出版社2004年版,第97-110页;[英]李约瑟:《中国科学技术史》(第二卷),何兆武等译,科学出版社、上海古籍出版社1990年版,“作者的话”及第551-620页;参见[美]D.布迪等:《中华帝国的法律》,朱勇译,江苏人民出版社1993年版,第31-35页及以下。

   [40]这里的“道德”一词,其含义与现在我们通常所说的“道德”的含义不同。前者是传统中国哲学中的一个重要范畴,用以表达世界万物的原理,亦即本文第一部分所说的,道是事物的存在形式,德是事物的存在依据,道与德共同构成事物的统一性。这个道德原理贯通天、地、人,亦即自然、社会与人类,所以,它本质上是中国人的世界观。由此可见,它与我们现在通常用以评价人的品行好坏的“道德”一词,与英文中的moral和morality,在内涵上并不一致。至于它们之间的联系,只能说后者是从前者引伸出来的。

   [41]参见注[39],李约瑟书。

   [42]正如艾思奇所说:“不错,辩证法唯物论承认事物有它本身的规律,我们的主观心意不能任意和它违背,因此我们亦不能依我们的主观心意随便决定一切,但是,这并不等于说,我们已经是命运的奴隶,不能对世界上的事物做丝毫的改变。”参见注[25],第61页。

   [43]参见注[24]。

   [44]《周易•系辞上传》。

   [45]参见注[35],第55-76页。

   [46]参见张岱年:《中国古代本体论的发展规律》,《社会科学战线》1985年第3期;宋志明:《中国哲学的本体论思路》,《船山学刊》2004年第1期。

   [47]同注[8],第11页。

   [48]如朱熹对《中庸章句》注曰:“中者,不偏不倚、无过无不及之名。庸者,平常也。”又引子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”参见注[7],第17页。

   [49]例如,有学者指出:“虽然从当前纠纷解决理论与实践的开展过程中,看到的似乎是一片混乱的局面,但经过仔细观察就会发现,其间还是体现了某种法哲学理念的要求。具体而言,支配它的是一种功利主义的法哲学理念。在纠纷解决理论和实践中这个依稀可辨的人的形象,其性质与内容即为功利主义。……比如,在纠纷解决领域不断强调要注重效率优先、顾全社会稳定大局等等功利目标的实现,在当代中国社会中‘改革’这个支配性的话语,都鲜明地体现在包括纠纷解决问题在内的整个法律领域。”作者同时指出:“当前这种功利主义的人形象及其内容主要体现在以下几个方面。一、追求利益的人,二、孤立的人,三、注重行为结果的人。”参见刘文会:《当前纠纷解决理论法哲学基础的反思与超越——在权利与功利之间》,中国政法大学出版社2013年版,第95-104页。

   [50]例如,杰弗里•克鲁格说:“科学家对行为的研究越深入,我们越难以自负地认为自己是地球上独一无二的智慧生物。我们说自己是唯一会使用语言的物种,而大猩猩和黑猩猩却掌握了手语。我们说自己是唯一会使用工具的物种,而水獭会用石头砸开软体动物的壳,猿会用小树枝掏白蚁。使我们区别于其它动物,或者说,应该使我们区别于其它动物的是我们高度发达的道德感。这项品质是人类的精髓。”参见杰弗里•克鲁格:《是什么让我们遵守道德》,《参考消息》2007年12月3日,第7版。

   [51]最新的研究已提出,基于生物学的思考范式将取代基于机械原理的思考范式。这表明,中国哲学的“有机宇宙观→生物论→整体/连续/辩证互动→万物之理→顺其自然→道德(立足群体的协作/类)→责任”的思维模式与西方哲学的“无机宇宙观→机械(原子)论→个体/独立(不连续)/作用与反作用(对等)→万物之理→控制自然/人为设计→自由(立足个体的独立/个)→权利”的思维模式将有新的融合的可能。参见阿诺德•布朗:《新的生物学范式》,《参考消息》2008年9月10日,第9版。

   【期刊名称】《法制与社会发展》【期刊年份】 2018年 【期号】 4

  

  

进入 张中秋 的专栏     进入专题: 礼法   政法  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 理论法学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112102.html
文章来源:中国法学网

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2018 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网