斯乔平:科学哲学如何塑造更好的“后人类”社会

选择字号:   本文共阅读 475 次 更新时间:2018-08-08 23:36:06

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斯乔平  
也危机生态

  

   在担任俄罗斯科学院哲学所所长期间,我根据罗蒙诺索夫莫斯科国立大学哲学系教务处的建议,开设了“社会文化语境中的人类认知”这门专修课。通过观察,我发现具有系统思维能力的年轻人真的变少了。

   许多大学新生热衷于辩论,自由地表达自己的观点,但是他们的论证能力极差。对此,我不得不多次提出哲学需要区分意见和知识——古希腊思想家早就教导我们,“我对这一问题有自己的意见”之类的言论是远远不够的。

   还有一个观察是:在考入哲学系的新生代年轻人中,掌握足够数学和自然科学知识,并且有志于专攻自然科学哲学的学生人数急速下降。毫不奇怪的是,最近20年,哲学知识领域的答辩论文数量减少很多,这同样是被不成功的教育改革打压时代下的结果。

   人类对会聚技术(编辑注:指当前迅速发展的纳米科学与技术、生物技术、信息技术与认知科学这四大科技领域的协同与融合,四大领域的英文首字母缩写为NBIC)的掌握正在改善人类生命的质量。但是与此同时,该技术会产生危及生态与人类的新地带。因而有思想、有责任的人物的诞生就显得尤为重要。

  

   “消费时代”形成“短期意识”,要警惕一代人的“缺乏思考”

  

   英国学者曾指出:在现代西方社会,理性思维及其表现模式正逐渐被压缩,绝大多数居民热衷于简单知识、娱乐和个人休闲。

   消费社会的生活方式形成于人们的“短期意识”中。人们带着这一意识轻松地从一种思想跳跃到另一种思想,不经过任何推理,经常不会发现自己语句中的逻辑矛盾。现代信息工具广泛采用的电脑、网络、手机、因特网与“短期意识”完全和睦共处。持这种意识的人善于幻想,但不愿意思考。用一位著名的俄罗斯教育家乌申斯基的话来说:“幻想容易,思考难”。

   在面对日益增长的破坏文明生活根基甚至于人类自我毁灭威胁的今天,探索新的、有希望的教育途径将成为保护和发展人类文明和文化的一个因素。

  

哲学特色与贡献

  

   文汇:不少中国学者是通过《理论知识》(Theoretical Knowledge)这本英文译作了解您的思想的。请您介绍一下您的这部代表作和相关研究成果。

  

   2000年出版第11本著作《理论知识》,哲学界与科学界组织圆桌讨论

  

   斯乔平:2000年由莫斯科出版社出版的《理论知识》是我第11本哲学论著。之后被翻译成了西班牙语和英语。它是我20多年的研究总结,除了科学认知结构和历史进程等论题之外,还增加了新的观点。

   两本著名的俄罗斯杂志《哲学问题》和《科学》联合举办了有关这本书的圆桌讨论会,许多著名的哲学家、数学家和自然科学家都参加了此次圆桌会议。相关的讨论结果发表在《哲学问题》杂志2004年第一期和《科学》杂志2003年第三期。

   评论者认为,《理论知识》一书的作者制定出了一个很有前景的研究方法。该方法将三个原则结合在一起:1)认知的活动环境原则;2)认知的社会文化确定原则;3)作为复杂等级系统的科学知识研究原则。这些原则具体地体现于分析科学知识的结构和动态的新方法之中。在传统的科学方法论里面,理论与经验是相分离的。然而我的立场是将科学学科(包括与之相关的经验主义知识)的整个理论知识系统视为一个基础单位。不仅在某一特定学科内部,而且在跨学科的互动中,该方法均可促进新的科学理论分析。

  

   补库恩之缺:理论通过遗传建构的方法而实现,此即假设的建构论证

  

   评论家意识到,我提出了一个分析科学理论形成过程的新进路,即理论形成的过程是通过遗传建构的方法来实现的,该方法建立于思想实验与理论建构相结合的基础之上。从这个视角出发,就必须考虑提出假设,以及随之而来的经验主义论证过程。分析过程显示出了一个重要的操作流程,该流程保证了作为未来理论核心的假设模型(通过有相关领域的真实实验做支撑)与诠释该理论所需的测量方法之间的相互关系。我将该套操作称之为:假设的建构论证。它在此前的科学哲学文献中尚未被描述过。

   建构的基因方法论不仅澄清了理论的建构过程,其后续运用将进一步解释和预测新的事实。这些解释和预测并非理论的演绎,而是基于提出和解决理论问题而得到的。这一点在托马斯·库恩(Thomas Kuhn)关于理论研究的范式作用中已有定论。库恩指出:在解决理论任务时,研究者依赖于解决问题时所采用的典范样例,并且这些样例内在于理论之中。

   但范例是如何产生的,又是如何包含在理论组成部分之中的呢?这个问题在西方科学哲学中没有得到解决。如果我们考虑“假设的构建论证”——由于构建一个发展理论的过程本身就蕴含着解决问题的范例——那么问题就迎刃而解了。这一过程在我重建麦克斯韦电动力学构造史时曾演示过的。

   虽然在《理论知识》上系统陈述了,但在上个世纪60年代末和70年代初的时候,我就已经得出上述结论。在注意到库恩科学革命研究中的积极方面后,我提出了新的研究进路:范式转换应该借助发现的逻辑来加以描述,而非依托心理学。此外,不同于库恩的解释,我认为科学范式的历史类型之间的接替关联是能够被严密地观察到的。

   评论家们强调,该方法导致了两个新的方法论结果。其一,在论及不同科学领域成就之间的范式转型时,分析了库恩“没有异常的科学革命”和“科学学科中的危机”这两个理论中未能覆盖到的学理。

  

   指出了全局革命的特点是几种科学理性之间的更替

  

   其二,区分局部科学革命(只是修改了科学基础的特定部分)和全局科学革命(彻底地重组了科学基础的所有基本组成部分,包括世界的科学图景,研究的观念、规范及其哲学基础)。全局革命的特点是几种科学理性之间的更替。在我看来,科学理性的类型可以区分为:经典理性、非经典理性与后非经典理性。

   在界定各自研究对象的系统组织的本性时,不同类型的科学理性亦存在着差异——经典理性中简单的机械系统、非经典理性中的复杂自我调节系统,以及后非经典理性中的复杂自我发展系统。相应地,当我们从事解释活动的时候,每个研究的观念、规范及其背后的哲学基础所反映出的理性类型差异,都可以被我们追踪到。

  

   今年新著《人类、活动、文化》:总结人类学和文化哲学的研究成果

  

   文汇:可否谈谈您的其它作品?

   斯乔平:我共发表了约800份学术作品,其中有30本书(24本专论,6本教科书)。这些作品中,有些书籍和文章以英语、法语、德语和西班牙语的形式,在美国、德国、法国、西班牙和丹麦等国发表。

   我的大部分作品都是关于科学哲学问题的。《理论知识》出版后,我的研究重点放在哲学人类学和文化哲学问题上。今年年初,圣彼得堡出版社出版了我最近写成的一本大部头专著《人类、活动、文化》,共计800余页。这部专著总结了我在上述哲学知识领域里的研究成果。

   在本书开篇,我首先将“社会现实的现代图景”解释为“世界的科学图景的一个不可分割的部分”。其中,“自然发展”的观念与“社会结构及其历史演化”的观念被整合在了一起。社会是一个复杂的系统,该系统通过经济、社会关系和文化这三个主要的子系统的互动而在历史发展中形成。此外,本书还讨论了文化在人类生活实践中所扮演的角色、文化在社会生产与发展中起到的作用,并探索了它们的内在逻辑。

   本书特别强调了文化遗传密码的问题,明确了不同形式文明的特点,探讨了不同文明发展之间的融合。三十多年来,我一直在研究“文明发展形式”的概念。在1992年由莫斯科出版社出版的《哲学人类学和科学哲学》一书中,我系统地阐述了这一概念。《理论知识》里亦有一小段相关的提炼。在《人类、活动、文化》中,我对该概念做了新的补充。

  

   两种文明的发展类型:传统形式和技术形式,对待科学与自然态度迥异

  

   文明发展的不同类型预设了文化认同以及文明类型之中某些不变的、核心的基因代码。它们可以确认一系列基本的世界观意义和每个文明发展形式的价值观。

   社会历史可以分为两种形式,第一种是传统形式,产生于从氏族社会向第一次古代文明过渡的时期,持续了几千年的历史。第二种文明发展形式很晚才形成,以历史学的标准来看,该文明产生于几百年之前。西方总是根据产生的地区提及这一文明,但是现在该文明已经遍布全球。我将其称之发展的技术基因类型,因为技术和后来的科学技术进程在该文明的发展中发挥了决定性的作用,改变了经济结构、社会关系和社交系统。

   技术基因发展形式的基本价值观形成于欧洲的文艺复兴和宗教改革时期。这些价值观包括:1)将人视为积极改造其周遭环境的行动主体,把实践看做一种创造性活动——创造人类消费所必须的新对象、新状态和新进程。技术基因社会的文化明确了创新之于传统的优先性;2)人与自然的关系呈现出一种将自然视为一块可以无限耕种的自留田地,里面的资源好似取之不尽,用之不竭的;3)理性价值观被科学理性所统摄;4)形成了主权自治的个人思想;5)人类对客体(人类自身、自然和社会)的权力控制思想。

所有传统文化都无法接受这些重要的思想和价值观体系。在他们的文化中,占据主导地位的理解方式是把世界视为一个生机勃勃的有机体,人类是有机体当中的一个部分,其任务是努力与世界和平相处,而非沦为自身权力的附庸。居于首位的不再是创造性的工作,而是可再生的活动。传统在创新面前具有不可争议的优势,科学理性不再主导所有类型的理性。在此,科学没有建立起自己的世界图景,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:文汇讲堂 公众号

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