其二，程教授称主体为“‘主体’本体”，称客体为“‘客体’本体”，亦即把主体和客体提升到本体形态的地位，这也是迥异于通常理解的称谓。这是“一道两体”，即作为本体的“道体”表现为作为价值本体的“主体本体”和作为事实本体的“客体本体”。而按通常的理解，客体总是形下的东西，故无所谓客体本体；而主体则有形下的主体和形上的主体之分，后者即哲学上的本体，亦即海德格尔所说：“什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性”；“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态”。[61] 这就是说，传统哲学的本体，就是作为形而上存在者的绝对主体，即绝对能动者。

　　 由此可见，程教授的本体论建构确实非常独特。

　　 五、溯源：中国哲学怎样开新

　　 最后，我们不妨接着程教授的思考，作进一步的思考。

　　 所谓“本末”，原是一种比喻：“本”指一棵树的根干，“末”指这棵树的树冠枝叶。这棵树，就是人的全部观念，它被分为两个部分，即是“形而上者–形而下者”的二级架构。《易传》所讲的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”[62]，就是这个意思。

　　 其实，西方哲学也是类似的二级架构，而且也是比喻的说法，只不过它是用的另外一种比喻：建筑。例如，他们讲“基础”和“上层建筑”。所以，西方哲学的一个非常重要的概念就是“奠基”（Fundierung / foundation-laying）：用唯一绝对的形而上存在者来为众多相对的形而下存在者奠定基础，这个唯一绝对的存在者就是宗教哲学中的“上帝”或一般哲学中的“本体”。[63] 这其实也是把人的全部观念划分为两个层级：形而上–形而下。

　　 但是，20世纪以来的哲学思想前沿，已经突破了两千年来哲学的这种二级架构，毋宁说是发现了三级架构。我们也用比喻的说法：如果说基础也是整个建筑的一个组成部分，那么，我们不仅要考虑上层建筑的基础（base）或地基（foundation）是否坚实，还需考虑这个基础或地基的地质（geology）条件；我们不仅要考虑这棵树的根干与枝叶，还要考虑这棵树的水土条件。这样一来，我们就可以用到另一个比喻：不论是上层建筑还是基础或地基，不论是“本”还是“末”，都是“流”，而不是“源”[64]。所以，我曾反复对“本”与“源”加以区分。[65] 那么，对于哲学来说，不仅需要“追本”，而且首先需要“溯源”。

　　 所谓“源”或“本源”，所比喻的乃是存在。如果说，不论形而上的存在者（本）还是形而下的存在者（末）都是存在者，那就是说，它们都不是存在，而是由存在给出的东西。就程教授的话题来说，如果我们所要开出的“新”是由中国哲学传统这个“本”给出的，那么，中国哲学传统这个“本”本身又是从何而来的？这类似陆九渊的追问：“尧舜之前，何书可读？”[66] 况且，按程教授的思路，要开出这个“新”，不仅需要中国哲学传统，还需要西方哲学的资源，那么，西方哲学本身又是从何而来的？实际上，不论西方哲学传统，还是中国哲学传统，都是存在者，而不是存在；它们各自、或是两者的结合都不足以成为我们所要建构的“新”的中国哲学。

　　 真正的“源”，其实是生活。此即“生活儒学”的基本观念。对于当下的我们来说，无论中国哲学传统还是西方哲学传统，都不是什么“原原本本”的东西，而是被我们所理解和解释的东西，它们在我们的诠释活动中成为新的对象性存在者，而我们自己也在这种诠释活动中成为新的主体性存在者；[67] 然而作为主体性存在者的我们，乃是在当下的生活中生成的。

　　 生活显现为不同的生活方式，这就有了“时代”的观念。在这个意义上，哲学确是时代精神的精华。程教授是具有鲜明的时代意识的。例如，他之所以研究现代新儒学，一个重要原因是：“现代新儒学乃是基于‘现代’的哲学问题而立论者。当然，历史地看，若说现代新儒学有着强烈的‘现代’问题意识，那么中国古代哲学则有着明显的‘古代’问题意识。就此而言，尽管我们可以在哲学层面对黑格尔的‘进步’观念持质疑态度，但在现实层面我们不能否认人类文明在总体上的‘进步’。”[68] 因此，在我看来，程教授的哲学本体论建构，也是我们这个时代的“现代”精神的一种理论表现。

　　 注释：

　　 [①] 这四个方面的排列顺序，略异于程教授自己的排列。参见程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，河北大学出版社2015年版，第1-3页。“探路”和“求同”亦是本文的概括。

　　 [②] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3页。

　　 [③] 程志华：《由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构》，原载《华南师范大学学报》（社会科学版）2013年第1期；收入《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第78-92页。

　　 [④] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第91页。

　　 [⑤] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第80页。

　　 [⑥] 熊十力：《新唯识论（壬辰删定本）删定记》，见《体用论》，中华书局1994年版，第6页。

　　 [⑦]《周易·系辞下传》：见《十三经注疏·周易正义》，中华书局1980年影印版。

　　 [⑧] 熊十力：《熊十力全集》，萧萐父主编，第三卷，武汉：湖北教育出版社2001年版，第95页。

　　 [⑨] 黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域中的“变易本体论”建构》，《湖北大学学报》2015年第4期。

　　 [⑩] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第92页。

　　 [11] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第83页。

　　 [12] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第85页。

　　 [13] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第92页。

　　 [14]《孟子·告子上》：见《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年影印版。

　　 [15] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第89、90页。

　　 [16] 黄玉顺：《天人体用、贞一不二 ——新唯识论与周易哲学之比较》，《人文杂志》1999年第5期。

　　 [17] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第87页。

　　 [18] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68页。

　　 [19] 参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期；中国人民大学复印报刊资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。

　　 [20] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第1-2页。

　　 [21] 这是海德格尔《存在与时间》未完成的第二部的三篇内容，但他实际上一直在进行着这项工作。参见海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店1999年第2版，第47页。

　　 [22] 参见黄玉顺：《“生活儒学”导论》，收入《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》，四川大学出版社2006年版，第29–52页；《复归生活、重建儒学——儒学与现象学比较研究纲领》，原载《人文杂志》2005年第6期；收入《儒学与生活——“生活儒学”论稿》，四川大学出版社2009年版，第93–95页。

　　 [23] 参见黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子“论世知人”思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期；收入《儒家思想与当代生活——“生活儒学”论集》，光明日报出版社2009年版，第107–133页。

　　 [24] 参见黄玉顺：《现代新儒学研究中的思想视域问题》（此文为《现代新儒学的现代性哲学》的导论，中央文献出版社2008年版），原载《中国传统哲学与现代化》，易小明主编，北京：中国文史出版社2007年版。

　　 [25] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第2页。

　　 [26] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第1-2页。

　　 [27] 牟宗三：《圆善论·序言》，见《牟宗三先生全集》（22），台北：联经出版事业股份有限公司2003年版，第15页。

　　 [28] 程志华：《论儒学史上的‘中’‘和’之境》，原载《上海财经大学学报》2004年第2期；收入《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第2-13页。

　　 [29] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第2页。

　　 [30] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第12-13页。

　　 [31]《礼记·中庸》：《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印版。

　　 [32] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3、1页。

　　 [33] 参见Stephen Angle: Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism. Polity Press 2012.

　　 [34] 参见黄玉顺：《儒学之“根”与“源”——评安靖如“进步儒学”的思想方法》，《烟台大学学报》2014年第1期。

　　 [35] Stephen Angle: Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism, p16.

　　 [36] 参见黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期。

　　 [37] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3页。

　　 [38] 参见黄玉顺：《论儒学的现代性》，一（一）2、现代新儒家形上学的现代化，《社会科学研究》2016年第6期；中国人民大学复印报刊资料《中国哲学》2017年第1期全文转载。

　　 [39] 熊十力：《熊十力全集》，萧萐父主编，第五卷，第58页。

　　 [40] 熊十力：《熊十力全集》，萧萐父主编，第四卷，第439页。

　　 [41] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第2页。

　　 [42] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3页。

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