杨念群:再版序言:"儒学地域化"概念再诠释——兼谈儒学道德实践的若干形态

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   [62] 同上,页966。

   [63] 同上,页1609。

   [64] 《宋元学案》第三册,页2455。

   [65] 同上,页2609。

   [66] 同上,页2467。

   [67] 《宋元学案》第四册,页3110。

   [68] 《宋元学案》第四册,页2680。

   [69] 《宋元学案》第二册,页1642。

   [70] 《宋元学案》第四册,页2996。

   [71] 《明儒学案》,下册,中华书局1985年版,页1085。

   [72] 《明儒学案》,下册,页829。

   [73] 《明儒学案》,下册,页720。

   [74] 《明儒学案》,下册,页876。

   [75] 《明儒学案》,上册,页635。

   [76] 《宋元学案》,第三册,页2571。

   [77] 《答汪尚书》甲申十月二十二日,朱杰人编:《朱子全书》(12),上海古籍出版社2002年版。

   [78] 《林子方》,《朱子全书》,(25),页4928。

   [79] 《伊川先生年谱》《朱子全书》(25),页4564。

   [80] 同上,页4567。

   [81] 《朱子全书》(12),页590。

   [82] 《己酉拟上封事》《朱子全书》(12),页618-619。

   [83] 同上,页618。

   [84] 《戊申封事》《朱子全书》(12),页593。

   [85] 王懋竑:《朱子年谱》卷四,《朱子全书》(27),页367。

   [86] 《延和奏札二》,《朱子全书》(12),页639。

   [87] 《戊申封事》,《朱子全书》(12),页597。

   [88] 《答严时亨》,《朱子全集》(23),页2966。

   [89] 同上,页2966。

   [90] 《垂拱奏札三》,《朱子全书》(12),页636。

   [91] 同上,页637。

   [92] 《论灾异札子》,《朱子全书》(12),页684-685。

   [93] 《朱子全书》(12),页698。

   [94] 《朱子全书》(25),页4580。

   [95] 《示俗》《朱子全书》(25),页4584-4585。

   [96] 《晓谕兄弟争财产事》《朱子全书》(25),页4585。

   [97] 同上,页4586。

   [98] 《刘子和传》,《朱子全书》(25),页4575。

   [99] 《跋古今家祭礼》,王懋竑:《朱子年谱》卷一,《朱子全书》(27),页226。

   [100] 同上,页227。

   [101] 《朱子全书》(23),页3352。

   [102] 同上。

   [103] 《跋三家礼范》,《朱子全书》(24),页3920。

   [104] 《家礼序》,《朱子全书》(24),页3626-3627。

   [105] 《答范伯崇》,《朱子全书》(22),页1783。

   [106] 《答刘平甫》,《朱子全书》(22),页1796。

   [107] 《答陈明仲》,《朱子全书》(22),页1949。

   [108] 朱熹:《家礼》卷一《通礼•祠堂》。

   [109] 《朱子全书》(22),页2082。

   [110] 《答徐居甫》,《朱子全书》(23),页2790。

   [111] 《答李尧卿》,《朱子全书》(23),页2703。

   [112] 《东坡全集•东坡应诏集》卷三,《策别十三》

   [113] 包伟民:《传统国家与社会960-1279》,商务印书馆2009年版,页258。

   [114] 郑振满:《明清福建家族组织与社会变迁》,湖南教育出版社1992年版,页227-241。

   [115] 《答潘立之》。《朱子全书》(23),页3123。

   [116] 郑振满:《明清福建家族组织与社会变迁》,湖南人民出版社1992年版,页157-162,页227-241。

   [117] 参见井上彻:《再论宋代以降的宗族特点:关于仁井田陞的同族"共同体"理论》,载平田茂树等编:《宋代社会的空间与交流》,河南大学出版社2008年版,页190-197。

   [118] 《刘子和传》《朱子全书》(25),页4574。

   [119] 参见韩明士:《陆九渊,书院与乡村社会问题》,田浩编:《宋代思想史论》,社会科学出版社2003年版,页445-470。

   [120] 关于明清地方组织如何承担赋役征收职能的研究,请参阅刘志伟:《在国家与社会之间--明清广东里甲赋役制度研究》,中山大学出版社1997年版。关于明清社会组织如乡约军事化的问题,请参阅:《乡约与中国治道之变迁》《杨念群自选集》,广西师大出版社2000年版。

   [121] 朱鸿林:《明代嘉靖年间的增城沙堤乡约》,《中国近世儒学实质的思辩与习学》,北京大学出版社2005年版,页301。

   [122] 费正清:《美国与中国》,世界知识出版社1999年版。

   [123] 艾尔曼就说过。晚清以清前期的差别即在于清前期地方宗族势力的崛起往往会成为塑造士人学术聚合形态的重要平台,而晚清则又恢复到了晚明的同仁社团组合的方式。但就晚清的复杂状况而言,湖湘与岭南显有差别,湖湘士人更偏于宗族性的组织样态,而广东士人则更偏向于同仁组织。相关讨论可参阅艾尔曼:《经学、政治和宗族:中华帝国晚期常州今文学派研究》,江苏人民出版社1998年版,页223-224。

   来源:《儒学地域化的近代形态(增订本)》三联2011

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《儒学地域化的近代形态(增订本)》三联2011

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