吴励生:法学强人的书生事业与“思想三峡”

——许章润教授《汉语法学论纲》辩难
选择字号:   本文共阅读 393 次 更新时间:2016-12-12 15:43:13

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   [13] 许章润:《汉语法学论纲》,第290页。

   [14] 同上,第229页。

   [15] 同上,第281页。

   [16] 同上,第318页。

   [17] 许章润:《汉语法学论纲》,第260页。

   [18] 同上,第305页。

   [19] 许章润:《汉语法学论纲》,第325页。

   [20] 同上,第261页。

   [21] 同上,第333页。

   [22] 许章润:《汉语法学论纲》,第82-83页。

   [23] 也便是基于此,笔者曾尝试做出“天道绝对”的理论预设,以保障当代中国人能够获得更有尊严、品格同时也可能更有德性,有兴趣者可参阅吴励生、林骁:《直面人类生存与思想落地的实体建构——中国深度研究的哲学之维:历史哲学的当下之思》,载《社会科学论坛》2013年第9、10期;《天道绝对:元法律、建制化与共识结构——中国深度研究的哲学之维:法律哲学的当下之思》,载《社会科学论坛》2014年第9、10期。

   [24] 许章润:《汉语法学论纲》,第150-151页。

   [25] 参阅李泽厚:《己卯五说》之“说巫史传统”章,见李泽厚著《历史本体论·己卯五说》,生活·读书·新知三联书店2003年版。

   [26] 对“六经皆史”等以章学诚为代表的清代中期学术思想史的系统研究,可参阅余英时著《戴震与章学诚》,生活·读书·新知三联书店2000年版。

   [27] 对此问题的思想史研究,可参阅余英时:《朱熹的历史世界》,生活·读书·新知三联书店2000年版。

   [28] 许章润:《汉语法学论纲》,第166页。

   [29] 同上,第137页。

   [30] 许章润:《汉语法学论纲》,第44-45页。

   [31] 有关于此,参阅庞朴:《中国文化十一讲》“说象:无形无状的想象”篇,中华书局2008年版。

   [32]请参阅李泽厚:《己卯五说》之“说儒法互用”章“屈法申情”一节,见李泽厚著《历史本体论·己卯五说》,生活·读书·新知三联书店2003年版。

   [33] 许章润:《汉语法学论纲》,第71-72页

   [34] 参见李泽厚:《历史本体论》第三章“心理本体与乐感文化”第二节“道由情生”,见李泽厚著《历史本体论·己卯五说》,生活·读书·新知三联书店2003年版。

   [35] 许章润:《汉语法学论纲》, 第53页。

   [36] 同上,第51页。

   [37] 许章润:《汉语法学论纲》,第

   [38] 同上,第46-47页。

   [39] 同上,第47页。

   [40] 如许氏历史法学论文中所说:“当年吕不韦喟言,‘天下非一人之天下,乃天下人之天下也’。将近两千年后,黄梨洲由此申论,‘天下为主,君为客’。”特别是关于政权的“永久的正当性”问题许氏显然有着真切确知。见《汉语法学论纲》,第209页。

   [41] 许章润:《汉语法学论纲》,第261页。

   [42] 同上,第59页。

   [43] 该文请见学术批评网:http://www.acriticism.org/article.asp?Newsid=16570&type=1026,2016年1月15日。

   [44] 许章润:《汉语法学论纲》,第322页。

   [45] 同上,第326-327页。

   [46] 许章润:《汉语法学论纲》,第327页。

   [47] 同上,第302页。

   [48] 黑格尔说:“恶也同善一样,都是导源于意志的,而意志在它的概念中既是善的又是恶的。”见黑格尔:《法哲学原理》,商务印书馆1961年版,第145页。

   [49] 许章润:《汉语法学论纲》,第329页。

   [50] 此可参阅瞿同祖:《中国法律与中国社会》,中华书局1981年版。

   [51] 毋庸讳言,中国社会科学的整体性落后是因为我们自身的全社会变革滞后所致,也便是在中共十一届三中全会之后,改革开放才给中国社会科学的发展带来了春天。法学和经济学之所以成为显学也便借此东风,法学家、经济学家辈出;社会学近年也有长足进步,并涌现出一批出色的社会学家如孙立平、俞可平教授等,标志性著作也不少,具体如《重新发现社会》(熊培云著,新星出版社2010年版)、《小区善治研究》(杨玉圣著,社会科学文献出版社,2014年版)等;政治学虽然举步维艰,历史学却是特别繁盛,因为众所周知恕不列举。

   [52]许章润:《汉语法学论纲》, 第55页。

   [53] 许章润:《汉语法学论纲》, 第55-56页。

   [54] 参见贺卫方:《运送正义的方式》,上海三联书店2002年版,第8-11页以及该书附录收录的关于此问题的争论文章。

   [55] 许章润:《汉语法学论纲》,第95-96页。

   [56] 同上,第97页。

   [57] 同上,第143页。

   [58] 同上,第101-102页。

   [59] 许章润:《汉语法学论纲》,第111页。

   [60] 同上,第110页。

   [61] 同上,第116页。

   [62] 黄宗羲:《明夷待访录》,岳麓书社2011年版,第18页。

   [63] 同上,第17页。

   [64] 许章润:《汉语法学论纲》,第154页。

   [65] 请参阅陈有西:《生是组织的人,死是组织的鬼》,见共识网:http://www.21ccom.net/articles/dlpl/szpl/2013/0625/article_86325.html, 2013年6月25日。

   [66] 许章润:《汉语法学论纲》,第157页。

   [67] 同上,第301-302页。

   [68] 同上。

   [69] 比较有代表性的论者,国外可参阅哈贝马斯《论欧洲的民族国家》篇第三节“民族主义与共和主义之间的紧张”,载陶东风、金元浦、高丙中主编:《文化研究》第2辑,天津社会科学院出版社2001年版;国内可参阅高全喜《现代政制五论》“论民族主义”篇和“论共和主义”篇,法律出版社2008年版。

   [70] 用贺麟评述黑格尔《法哲学原理》中“抽象的法”的话说就是:“‘法’字在这里主要应作‘权利’解,因为德文原字Recht,具有法、权利、正当三个不同的意思。”见黑格尔著、范扬、张企泰译:《法哲学原理》,商务印书馆1961年版,第8页。

   [71] 也便是基于此认知,笔者专门提出了有关道德哲学的重新思考:《道理与正义:转型中国的第一哲学——中国深度研究的哲学之维:道德哲学的当下之思》(吴励生、林骁,未刊稿)。

   [72] 许章润:《汉语法学论纲》,第150页。

   [73] 许章润:《现代中国的国家理性:关于国家建构的自由民族主义共和法理》,法律出版社2011年版,第56-57页。

   [74] 许章润:《汉语法学论纲》,第55页。

  

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