李念:杜维明——让精神人文主义成为全球话语

选择字号:   本文共阅读 772 次 更新时间:2016-06-09 00:03:42

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李念  
搭建华夏文明与世界文明对话平台

   由北大高研院牵头的“从轴心文明到对话文明”的全球论坛在登封举办,论坛第二天,研究东正教的俄罗斯科学院院士、数学家赫鲁济,研究基督教的美国坦普尔大学教授、对话学院院长斯维德勒、研究道教的波士顿大学科恩教授,和杜维明等海内外哲人们围坐大树下,讨论着“在过去的文明对话中,我们做错了什么?”、“将来如何能做得更好?”、“基督教内部如何沟通?”、“它对美国国家安全和能力构成怎样的影响?”等一系列的问题,似乎又重现了那个由孔子、老子、释迦牟尼、苏格拉底以及犹太教的先知等一批伟大哲人所构成的“轴心时代”。 这一年,北大高研院提出倡议,将“天地之中:文明对话嵩山论坛”作为一个总结历史、关注当下、放眼未来的人文平台,通过对话解决争端和冲突,为全球社会走向“对话文明”创造条件。而儒学,则要从自己的角度来思考与每个人息息相关的世界性问题。

   2014年8月,嵩山论坛的主题是“华夏文明与世界文明的对话:天人合一与文明多样性”,作为一个备受河南省政府重视的年度人文对话平台,继续吸引着拉丁美洲科学院的坎迪德·门迪斯教授,德里发展社会研究中心的阿希斯·南迪教授等域外哲人。那次论坛上,杜维明正式公开提出了“儒家的精神人文主义”的说法。他认为,这将是21世纪人类精神的共享。

   在和世界不同文明对话的同时,杜维明也倡导商业文明伦理,与长江商学院共同承办的“儒学论域”在2015年已经举办了第三届,“良知·价值重塑·企业家”的主题,在冯仑、秦朔等企业家和何怀宏、樊和平、黄光国、斯蒂芬·杨等海内外学者中展开热烈讨论。

  

向他者的学习:比较式对话到合作式对话

   除了嵩山论坛、儒学论域这样的平台式对话,2015年,具有哲学界“参议院”之称的国际哲学学院(IIP)年会也首次移师北京由北京大学高等人文研究院和国内八所高校哲学学院、系协办。IIP2015学术年会的主题是“人的维度”,并在IIP主席库奇拉迪女士提议下,首次设了“中国哲学”专场,与2018年中国承办的世界哲学大会主题“学以成人”遥相呼应。 在“桑德尔与中国哲学”国际研讨会上,杜维明做了《从自我的角度看精神人文主义》的主旨演讲,桑德尔与其就是否有第三种成人的方式展开了有趣的讨论。在最后一天的陈述中,桑德尔坦承他学到了很多,尤其是角色在政治中的作用和儒家对角色伦理的诠释对社群主义提倡“情境中的自我”,反对“无负担的自我”提供了理论帮助。这个反应也呼应了杜维明在接受记者访谈时谈论到的开放的心态和儒学必须加强自我反思的观点。

   从上个世纪90年代起,杜维明便力倡和实践“文明对话”,进入21世纪,这样的思想已经有了更多的共鸣者。桑德尔勾勒了他心目中跨文化对话的方式,“比较式对话”,是比较相似和不同,但是这个路向愈发显示出方法论上的不足。因此,他提出了“合作式对话”,除了对流派的差异与交融进行细致考察外,要基于相同的文本,进行不同的文化解读、解释、学习,对话者在介入文本、交互探讨的过程中发现各类思想传统中的丰富和深度。 从这个意义上而言,杜维明的文明对话已经同时兼具比较式和合作式的内涵,儒家思想的潜能也将被越来越多的海内外善于学习者挖掘。

   记者曾不止一次听到这样的疑惑声:杜维明为何不花时间写自己的著作呢?古稀之年还奔波各地,他是喜欢这样的社会活动吗?在1970年代,杜维明在康桥写下散文,表达身处异国对“如何”做儒者无例可寻的恐惧,文末写道:“穷则变,变则通,这是儒家的古训,究竟是不知通变的穷途末路,还是极尽穷困之后涌出来的变通之路?如果是前者,那不过是随着烟消云散的光景而已,如果是后者,无论如何,至少要花上三四十年的功夫,才能把此刻的心境真正定位。”

   1970年到2010年,真的过了40年,而到2018年,便是48年。从15岁算起,一晃已过甲子间。 “士不可以不弘毅,任重而道远。”杜维明此时的心境是“真正定位”了吧。

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文章来源:文汇讲堂

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