张曙光:中国人的家国情怀与天下意识的相关文章

张曙光:中国人的家国情怀与天下意识

  核心提示 中国人一方面有家国情怀,另一方面有天下意识。 我们中国人可以把三教并带相交,体现了我们中国人只要是对我们生存发展有利,不管什么样的文化要素,我们都可以吸收,都可以包容。 传统社会靠什么使得社会稳定,使得人们的生活永续,很大程度上靠的就是一个权威,家长的权威,皇帝的权威,再一个自然形成的风俗习   更多...

王缉思:美国丢不下意识形态

●美国的意识形态基础是美国人的宗教意识。美国欲称霸世界的意识形态基础之一,是美利坚人是上帝选中来拯救人类的。这个在我们听起来荒谬可笑的想法,在美国人心里却是当真的●站在宗教右翼对立面的,是高举“多元文化主义”和“全球化”大旗的政治自由派。对全球化潮流和观念进行抵制批判的,在美国也大有人在,其代表者就是所谓“新孤立主义者   更多...

张曙光:天下理论和世界制度――就《天下体系》问学于赵汀阳先生

今年6月24日,北京天则经济研究所第289次双周理论讨论会,我邀请赵汀阳先生去做学术讲演,主题是关于天下体系。会上,赵先生送给我他的大作《天下体系――世界制度哲学导论》(江苏教育出版社,2005;以下简称《天下》,凡引自该书,只注页码)。由于《天下》的篇幅不大,只有160页,不到10万字,特别是问题新颖,思想深刻,   更多...

张曙光:中国的“情绪病”与“精神依附”

我这里说得中国情绪病,指的是持续到今天,估计还要持续相当长时间的一种思想文化现象: 由于近代以来中西古今的冲突,中国人变得心如飘萍甚至失魂落魄,国民心理和意识如同阿Q,既极其自负,又极其自卑,上下起伏、前后摇摆,被现实利益和情绪所控制,由外在形势和剌激所左右,看待事情、处理问题,情感大于理性,往往从一极跳到另一极。   更多...

陈赟:从“民族-国家”到“天下”:“天下”思想的未来遗产

似乎从列文森开始,中国的近代的起源就被放置在从天下到民族-国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问,这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到,大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等,似乎都在显示着如下的现象,也即,天下观在以某种变易的方式参与着民族-国家的建设,而这恰恰是深刻地影响了   更多...

昔日的天下观

引言:当地圆学说在晚清传播时,舆情大哗。不少饱学宿儒发出共同的责难:“要是地球真是圆的,生活在另一面的人难道都是倒立的吗?”虽然把“中国”确定为我们整个国家的名称是到19世纪后期才出现的事情,但中国统一的概念却已经存在了三千多年。甚至在中原的统一国家形成之前,政治家和学者已经纷纷推出了各自的统一蓝图。虽然当时还没有一个   更多...

刘学伟:“天下”者,谁的天下?

赵汀阳先生天下观简介赵汀阳先生是我极为欣赏的一位其实比我还年轻许多(1961年生人,比我整小10岁)的中国当下屈指可数的货真价实的哲学家。他现为社科院哲学所的研究员。他所创立的哲学概念中,以“天下观”最有影响。为了商榷,我当然要先对此做若干介:天下是中国古代对世界的称呼,它的规模大于国家。这个天下(蓝天之下的所有地方)   更多...

童世骏:中国的世界责任:以“天下人”的立场观“天下”

这几年,在西方许多学者眼里,以民族国家为单位讨论国际问题似乎有些过时,连“国际”一词本身,也因为其含义实际上是“民族国家之间”,而显得不大合乎时宜。于是乎,现实主义者们热衷于谈论“全球”,理想主义者们热衷于谈论“世界”,分不清现实与理想界限的人们,则热衷于谈论“帝国”。在这种情况下,一位叫赵汀阳的中国哲学家建议:在这个   更多...

陈赟:从民族-国家到天下观——什么是天下观留给我们的精神遗产

似乎从列文森开始,中国的近代的起源就被放置在从天下到民族-国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问,这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到,大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等,似乎都在显示着如下的现象,也即,天下观在以某种变易的方式参与着民族-国家的建设,而这恰恰是深刻地影响了   更多...

张曙光:为什么是“政治”?

一、面对政治,我们为何“很傻很天真”就人的自由天性或超越性而言,人是游戏的或艺术的生物。看文艺表演、娱乐八卦的,任何时候都比看学术论著的多,用孔子直白的话说就是“我未见好德如好色者也”。如果从中国人的民族性格而言,我们重视的是老婆孩子热炕头,是柴米油盐、亲朋好友。钱多了,寻剌激,就容易往斗鸡走狗、吃喝嫖赌的路上走,把玩   更多...

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