何中华:论历史与道德的二律背反及其超越 的相关文章

何中华:论历史与道德的二律背反及其超越

(原载《文史哲》2011年第3期)摘 要:人们在任何时候都能够对自己所处时代或历史上的社会变迁做出不同评价,它们可被归结为历史评价与道德评价的分野。这二者并非相对主义的关系,究竟何者具有合法性,取决于时代的性质和要求。历史与道德双重尺度植根于理性与价值的分裂,最终源自人的肉体存在和精神存在构成的人类学本体论悖论这一原初   更多...

许耀桐:列宁关于党政关系“二律背反”新析

不能因为党政干部职务的融合而混淆党政职能;不能因为党应理政而导致出现以党代政的情况,执政党把政府弃之一边,独自为大;不能因为党实行总的领导而出现党对政府所有具体工作的包办;不能因为强调党的领导而否定、拒绝人民当家作主。   更多...

何中华:再谈市场经济与道德的关系问题

拙作《试谈市场经济与道德的关系间题》(载《哲学研究》1994年第4期)发表后,引出了两篇商榷文章:鲁鹏的《道德形而上学与现实》(同上刊1994年第12期)和王淑芹的《论市场经济与道德的关系》(同上刊1995年第2期)。两文无疑有助于我把问题考虑得更全面些(《试谈》在某些细节方面的确存在欠妥之处),但我不能同意他们的基本   更多...

何中华:试谈市场经济与道德的关系问题

甲:最近一个时期,随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立,人们对当前社会的道德状况颇多议论。从学术界的讨论到街谈巷议,几乎无不涉及这方面的间题。有人说,市场经济的发展推动了人们道德水准的提高;也有人不同意这种说法,认为市场经济带来的客观后果是道德“滑坡”。不知您对此有什么看法?乙:应当说,人们的这类反应是整个社会转型期   更多...

何中华:“斯密问题”与社会的道德条件

作为《道德情操论》和《国富论》作者的亚当·斯密,在其著作中触及到了市场经济与道德的关系问题,向人们建构起一个特定的现代性语境。无论如何评价斯密的有关思想,我们都能够从“亚当·斯密问题”和斯密对于道德的理解中得到某种启示。尽管他的思想存在着致命的缺陷,但这与其说是斯密的错误,倒不如说是他所属的特定历史条件本身的反映更恰当   更多...

何中华:重读卢梭三题

卢梭及其思想是一个说不尽的话题,在不同的历史语境下人们可以从中读出不同的意味。这正是一个真正思想家所必然具备的特征。那么,在20世纪行将结束之际,我们重新解读卢梭,将得到怎样的启示呢?一、反文化:自然主义立场卢梭留给人们的最深刻印象莫过于一个反文化者的形象了。罗曼·罗兰说:“人们在他身上看到一个文化的破坏者,因为他宣布   更多...

何中华:试论《道德经》的本体意识

一、对老子《道德经》一书的评价,历来聚讼纷纾不过,许多人倾向于认为:《道德经》宣扬静观玄览,拒斥经验知识,陷入神秘主义;主张“绝圣弃智”,反对文化成果,走向蒙昧主义;把“小国寡民”社会作为理想模式,导致复古主义。对《道德经》的肯定,也主要限于辩证法方面,且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。这类评价,实际上是   更多...

何中华:试论价值的绝对性——从道德和宗教的层面看

[摘 要] 道德和宗教作为价值的最典型的人文形式,充分体现并表征着价值的绝对性质。在道德层面上,价值绝对性主要表现为道德的自足性和普遍性、善的不可定义性和不可言说性、道德语言的独特性、道德的超时代性和超民族性。善与善的冲突及其所造成的两难选择,并未证伪绝对价值的可能性。在宗教层面上,价值绝对性则主要表现为信仰的无须理由   更多...

何中华:人学与哲学:一个再思考

1.何谓“人学”?这是一个难以回答的问题。人学若被了解为关于人的学问,显然它并不是一种处在人文学科和哲学之外,与其相并列的独立学科。其实,在一定意义上,人学应当是一切人文学科的泛称。凡是探索人及其存在的学科,均属于人学范畴。就此而言,人学与人文学科是等价的。有人提出:“哲学即人学”。这一判断过于宽泛。哲学只是人学中的反   更多...

何中华:现代性与“人之死”

摘 要:从历史上看,以启蒙精神为代表的现代性既拯救了“人”,又葬送了“人”。“人之生”和“人之死”均源自同一个基储同一个事件。这一悖谬正是启蒙的辩证法。现代性对“人”的解构,无疑是一个多层面协同的历史进程,它体现在世俗基储制度安排和学理依据等不同维度。关键词:现代性;“人之死”;辩证法西方文化和历史的近现代发展,向我们   更多...

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