致ISIS首领巴格达迪的公开信

选择字号:   本文共阅读 1312 次 更新时间:2015-11-23 09:15:42

进入专题: ISIS   伊斯兰  

王立秋    
我得到了允许。所以,你们可以探望坟墓,它会使人想起无常(和后世)。"[60]参观拱北可以提醒人们死亡和后世;真主在古兰中说:"竞赛富庶,已使你们疏忽,直到你们去游坟地。"(竞赛富庶章,102:1-2)。

   你们之前的领导人,艾布·欧麦尔·巴格达迪说过:"在我看来,摧毁和移除一切什尔克(偶像崇拜)的痕迹,禁止一切可能导致什尔克的手段是一项义务,因为穆斯林在他的圣训录中说:据艾布·西贾·阿萨迪,阿里·伊本·艾比·塔里卜说:'我不该告诉你他[即先知]派我去做的事情:不要留下不被毁掉的雕像,也不要留下一座不被夷平的高坟。'"然而,即便他所说的是真的,这也不适用于众先知及其同伴的拱北,因为圣门弟子在埋葬先知和他的两个同伴,艾布·伯克尔和欧麦尔上是有共识的,他们一致决定把他们埋在靠近先知寺的一个建筑里。

   21.反抗领袖。反抗并无宣告和坦承不信仰(al-hufr al-bawwah)--意即,只要他本人不公开承认自己不信仰,而全体穆斯林也没有一直认为这个人非穆--或禁止礼拜之罪的领袖是不被允许的。这点的证据是,真主说:"信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人"(妇女章,4:59)。先知也说过:"你们应当听从,即便给你们委任的领袖是一位头长得像葡萄干似的阿比西尼亚黑奴。"[61]先知还说:"最好的领袖是那般人,你们热爱他们,他们也热爱你们;你们祝福他们,他们也祝福你们。最坏的领袖是那般人,你们憎恨他们,他们也憎恨你们;你们诅咒他们,他们也诅咒你们。"[62]至于堕落或腐败的统治者,则应该由那些有资格代表乌玛选举或罢免哈里发的人来推翻--如果可能的话--而无需煽动分歧(菲特纳)、武装暴乱或流血。在这种情况下,他也没有被反抗。反抗领袖是被禁止的,即便他没有贯彻沙里亚或沙里亚的某个部分,因为真主说:"……谁不依照真主所降示的经典而判决,谁是不信道的人。……"(筵席章,5:44);以及:"……凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是不义的。……"(筵席章,5:45);以及:"……凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是犯罪的……"(筵席章,5:47)。 所以,不贯彻沙里亚的人有三个层次:否信(不信道)、作恶(不义)和邪恶(犯罪)。凡不在穆斯林国家实践教法的人都是否信者,但不贯彻教法的一部分或者说只贯彻其更高的目的的人则只是作恶或邪恶的人。在一些国家,沙里亚的贯彻因维系国家安全的主权问题而受限,这是被允许的。总之,伊本·阿巴斯[63]说,凡不贯彻沙里亚的人都是邪恶的作恶者,但他并非否信者,反抗他也是被禁止的。伊本·阿巴斯说依照真主诫命以外的东西来统治是"缺乏否信的否信"。他也说过:"他们有否信的意思;但这种否信还不至于把一个人逐出宗教。"

   22.哈里发国:学者一致认为哈里发国是乌玛之上的义务。自1924年以来乌玛就缺乏哈里发国了。然而,新的哈里发国要求所有穆斯林的共识,而不仅仅是世界上某个小角落了的一小群人的共识。欧麦尔·伊本·哈塔卜说过:"未经穆斯林大众的协商擅自宣誓效忠某一个人的人,宣誓效忠者和被宣誓效忠者的人均不再被效忠,他们两人是自取灭亡。"[64]在 没有共识的情况下宣告哈里发国是在制造分歧(菲特纳),因为它会把不认同这一宣告的大部分穆斯林排除到那个哈里发国之外。它也会导致许多相互竞争的哈里发国出现,因此而在穆斯林间播下分歧和不和(菲特纳)的种子。在摩苏尔的逊尼派伊玛目拒绝对你宣誓效忠,而你杀死他们的时候,这种不和就开始出现了。

   在你的演说中你引用了先知的同伴艾布·伯克尔·萨迪克:"我被赋予了你们之上的权威,而我并非你们之中最好的那个。"这就引出了这样一个问题:是谁给你乌玛之上的权威的呢?是你的小团体么?如果是那样的话,那意思是说,一个区区数千人的小团体就可以自命为十五亿穆斯林的统治者咯。这种态度是建立在这样一种腐化的循环逻辑上的,那就是:"只有我们是穆斯林,我们决定谁是哈里发,我们选出一个哈里发所以只要不接受我们的哈里发的人都不是穆斯林。"在 这种情况下,哈里发不过是一个宣告百分之九十九的穆斯林非穆的小团体的领袖罢了。另一方面,如果你承认十五亿自认是穆斯林的人的存在的话,那么,你又怎么可能和他们协商讨论(舒拉)你所谓的哈里发国呢?因此,你面临以下结论的二选一:要么,你得承认他们是穆斯林,且他们没有任命你为他们之上的哈里发--在这种情况下你就不是哈里发了--要么,你就得接受另一个结论,那就是,你不接受他们是穆斯林,在那种情况下,穆斯林就是一个不需要哈里发的小团体了,那么,为什么要使用"哈里发"这个词呢?事实上,哈里发国是必须出自于穆斯林国家、全球伊斯兰学者和穆斯林组织的共识的。

   23.国家归属:在你的一次演说中你说:"叙利亚不是叙利亚人的伊拉克也不是伊拉克人的。"[65]在同一次演说中,你号召全球穆斯林移民到伊拉克和黎凡特处在"伊斯兰国"控制下的土地。在这么做,你就是在夺取这些国家的权利和资源,然后把它们分配给这些土地上的陌生人,尽管他们有同样的宗教。这不就是以色列在邀请国外的犹太居民移民到巴勒斯坦,驱逐巴勒斯坦人、夺取他们祖传的权利和土地时做的事情么。这里面哪有什么正义?

   爱国主义和对一个人的故土的爱是不与伊斯兰的教义冲突的,相反,对祖国的爱,乃是源于信仰,它既是一种本能,也是一个圣行。先知对麦加说:"你是多么优美、多么博我喜爱的城市啊!要不是族人驱逐,我只会居住在你这里。"[66]爱国主义和爱故土在古兰和圣训中有许多证据。真主在古兰中说:"假若我命令他们说:'你们自杀或离乡吧!'他们除少数人外,都不遵命"(妇女章,4:66)。法克赫尔·丁·拉齐评注说:"离乡等同于自杀。"[67]据艾奈斯传述,每当先知外出归来看见麦地那的建筑时,由于太喜爱麦地那,他催促骆驼加快步伐,若骑的是其他牲口,他就使其疾驰。[68]伊本·哈哲尔说:"圣训是麦地那之美德,是爱一个人的国并渴慕之在教法上的有效性的证据"[69]。

   24.迁移。你邀请全球穆斯林移民到伊拉克和黎凡特处在"伊斯兰国"控制下的土地。[70]"伊斯兰国"的一个士兵艾布·穆斯林·加拿迪说,"在大门关闭之前,来[叙利亚]加入我们把。"[71]这里只要重复先知穆罕默德的话就够了,他说:"光复麦加之后再没有迁徙,但还有吉哈德和意念,若要求你们出征时,你们应当出征。"[72]

   结论

   总结来说,真主把自己描述为"至仁至慈的"。祂出于仁慈而造人。真主在古兰中说:"至仁主,曾教授《古兰经》,他创造了人,"(至仁主,55:1-3)。真主也因为祂的慈悯而造人:"假若你的主意欲,他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们……"(呼德,11:118-119)。在语言学的层面上,"这件事"回指的是最近的名词,即"怜悯",而非"分歧"。这也是伊本·阿巴斯的意见,他说:"祂因为怜悯而造人。"[73]

   得到这种仁慈、怜悯的最稳当的方式是礼拜真主。真主说:"我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。"(播种者章,51:56)。礼拜真主不是人给真主的好处,而是从真主那里获得的营养:"我不望他们的供给,我也不望他们的奉养。真主确是供给万物的,确是有权力的,确是坚定的。"(播种者章,51:57-58)。而且,真主把作为来自祂的慈悯的古兰降示给人:"我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》……"(夜行章,17:82)。伊斯兰是仁慈,它的属性也是仁慈的。作为真主对众世界的恩慈而被派遣前来的先知,也用其他言辞来总结了穆斯林的行为:"不慈爱人者不被人慈爱"[74]"你仁慈别人也会对你仁慈。"[75]但是,正如从上述一切可以看出的那样,你误解伊斯兰,把它错误地理解成一种充斥着严苛、野蛮、折磨和杀戮的宗教。也就像上文阐明的那样,这是对伊斯兰、对穆斯林和对全世界的一大不义和冒犯。

   重新想想你们的行动吧;停止它们;为它们而忏悔;停止伤害他人,回到仁慈的宗教吧。真主在古兰中说:"﹙你说:﹚'我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。'"(队伍章,39:53)。

   真主是至知的。

  

   伊历1435年杜耳齐达月24日

   西历2014年9月19日

   完

   译自:http://www.lettertobaghdadi.com/14/english-v14.pdf

  

   注释:

   [1]古兰经文均采用马坚译本,下不赘述。--译注

   [2]第一任正统哈里发,先知的岳父,阿以莎的父亲。--译注

   [3]这是穆斯林在《信仰篇》(Kitab al-Iman),圣训编号55中叙述的。(译注:参见中文版《穆斯林圣训实录》第二十五节第七十七条,穆圣说,"教门就是尽忠"。这里译文略有出入故没有直接使用中文本译文。)

   [4] SawarimMedia于2014年4月3日发布于YouTube的那次演说。

   [5]伊本·泰米叶在《教法大全》(Majmu' Al-Fatwa, Vol.28, p.270)中说,"先知说,'我是带着作为末时之标志的剑被派遣来的,为的是,除真主,唯真主外,无人再受崇拜,独一的真主没有同伴。真主把我的生活来源置于矛影下。违背我的教导的人是低下的,他们将遭受羞辱。效法人(而非真主)的人民不是人民中的一员。'"艾哈迈德在他的《圣训集》中记录了这则由伊本·欧麦尔传述的圣训,布哈里也引用过这则圣训。然而,这则圣训的传述链条是薄弱的。(译注:我手头暂时没有艾哈迈德圣训集的中译本,布哈里圣训集的出处也待查。)

   [6]这是布哈里在《认主独一章》中叙述的,圣训编号7422,亦见穆斯林的《讨白章》,圣训编号2751。(译注:这里用的是对应文本的中文本译文。穆斯林圣训集的出处可见《穆斯林圣训实录》的《悔罪章》,第四节,第14条圣训:"安拉昭示:'我的怜悯先于我的谴怒。'")

   [7]即伊斯兰国的这种措辞。--译注

   [8]古兰是谴责所有这些做法的。--译注

   [9]伊玛目哈拉曼·迪亚乌丁·阿卜杜·马立克·伊本·优素福·居瓦伊尼·沙斐仪(???????????????????????????????????????????????, 1028-1085 CE; 419-478 AH)波斯逊尼派沙斐仪派教法学家和教义学家,伊玛目哈拉曼的意思是"两圣地的大师"。--译注

   [10]伊本·泰米叶在《教法大全》(Vol. 13, p. 341)中说,"在阿拉伯语中同语反复是汉奸的,而且在古兰中,这种现象甚至更少或者说就不存在"。拉吉布·伊斯法哈尼在《古兰词汇词典》(Mufradat Al-Qur'an,p.55)中说:"本书之后……是一本关于同义词的用法及其微妙差别的书。通过区分这些同义词,每个表达之独一无二,也就与其同义词区分开来了。"

   [11]《泰伯里经注》(Tafsir Al-Tabari, Vol. 9, p. 28)。

   [12]这是提尔米兹在《古兰的阐释章》中叙述的,圣训编号2950.(译注:这里用的是中文本译文,见《提尔米兹圣训实录》第二十五章,第一节,第一条圣训。)

   [13] 即先知及其同伴。--译注

[14]意即逊尼派四大教法学派均同意此意见。(点击此处阅读下一页)

    进入专题: ISIS   伊斯兰  

本文责编:frank
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/94215.html

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统