致ISIS首领巴格达迪的公开信

选择字号:   本文共阅读 1308 次 更新时间:2015-11-23 09:15:42

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王立秋    
都是罪人。"(光明章,24:55)但引用古兰特定的经文,把它直接应用于经文降示一千四百年后发生的事件,是不被允许的。艾布·穆罕默德·阿德纳尼怎么能说"真主的应许"就是所谓的哈里发国呢?即便他的主张是正确的,他也应该这样说才对,即,"这是真主应许的"。而且,这里还有另一个语言错误,他不恰当地用"istikhlaf"(继承)这个词来指所谓的哈里发国。这种用法不对的证据可见以下经文:"他说:你们的主,或许会毁灭你们的仇敌,而以你们为这地方的代治者,看看你们是怎样工作的。"(高处章,7:129).继承(istikhlaf)的意思是,他们在另一个民族的土地上定居。而不是说,他们是某个特定的政治体制的统治者。根据伊本·泰米叶的说法,古兰中是没有同语反复的。[10]"khilafah"和"istikhlaf"之间是由却别的。泰伯里在他的古兰经注(tafsir)中说:"是你们成为继承者(yastakhlifakum):意思是祂使你在他们的土地上在他们毁灭后继承他们,不要害怕他们或任何其他民族。"[11]这证明,这里"istikhlaf"的意思不是统治,而毋宁说是,在他们的土地上居住。

   3.过度简化:老说要"简化问题",或者说在不把古兰放到其完整语境中理解的情况下对古兰断章取义是不被允许的。说"伊斯兰是简单的,先知和他高贵的同伴们也是简单的,为什么要让伊斯兰变得复杂呢?"也是不被允许的。而这恰恰就是艾布·巴拉·辛迪在他2014年7月的网络视频中所说的。在那个视频中他说:"打开古兰并阅读关于吉哈德的经文吧,一切会变得明朗……所有学者都在跟我说:'这是教法义务(fard),或者不是教法义务,还不是进行吉哈德的时候'……忘掉所有人(的说法)去读古兰吧你会知道什么是吉哈德的。"人们需要理解这点,即,虽然先知和他高贵的同伴们被迫和尽可能少的物质手段打交道,他们也没有复杂的技术,但他们在理解、教法学和智识上要比我们所有人都伟大,而就算是这样,先知的同伴中也只有少数人有资格发布法特瓦。真主在古兰中说道:"……你说:'有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。'……"(队伍章,39:9).真主也说过:"……如果你们不知道,就应当询问精通记念者。……"(众先知章,21:7);以及"……假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。……"(妇女章,4:83).因此,教法学绝不是什么简单的问题,也不是每个人都有谈论教法或发布法特瓦的权威。真主在古兰中说:"……唯有理智者才能记住。……"(雷霆章,13:19)只有这样的人才有资格。而先知穆罕默德也说过:"谁无知地解释《古兰经》,就让他准备入火狱吧。"[12]是时候停止轻率地说"他们[13]是人,我们也是人"了;那些这么说的人并没有以圣门弟子和他们所推崇的高贵祖先(al-Salafal-Saleh)中的伊玛目的方式来理解和明辨。

   4.意见的分歧:在意见的分歧方面,分歧有两种:应谴责的和该赞美的。关于应谴责的意见分歧,真主在古兰中说道:"信奉天经者,没有分离,直到明证来临他们。"(明证章,98:4)。至于该赞美的分歧,真主说:"……在明证降临之后,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,俾得明了他们所争论的真理。……"(黄牛章,2:213)。这也是伊玛目沙斐仪在他的《法源论纲》中表达的意见,也是其他三大伊玛目[14]和一千多年来所有学者都表达过的观点。

   当杰出学者间产生意见的分歧时,应取更仁慈者、也即最好的意见。应当避免严厉,也应当避免以严厉来衡量虔诚。真主说:"你要原谅,要劝导,要避开愚人。"(高处章,7:199)。真主也说过:"他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导,这些人确是有理智的。"(队伍章,39:18)。在一则原真的圣训中,据说,圣妻阿以莎说过:"有两件事情任真主的使者选择其一时,只要不是罪恶,他就选择最容易的。"[15]

   不应认为,更严厉的意见就更虔诚,就更有教门或对真主更加真诚。的确,严厉中是有夸张和极端的,真主在古兰中说:"……真主要你们便利,不要你们困难……"(黄牛章,2:185)。而且,先知也说过:"你们不要对自己严厉除非真主对你们眼里。一个对自己严厉的民族真主也会对他们严厉。"[16]严厉中有虚妄,因为严厉的人自然会对自己说:"我是严厉的。不如我严厉的人都不足。"因此他也就会认为,"我比他们优越。"这里头本就有一种把恶意归给真主的念头在,就好像真主降示古兰是要让人痛苦那样。真主说:"塔哈。我降《古兰经》给你,不为使你辛苦"(塔哈章,20:1-2)。

   值得指出的是,在历史上成为穆斯林的人,是通过温和的邀请(da'wah hasanah,和善的达瓦)皈依的。真主说:"你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优秀的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。"(蜜蜂章,16:125)。先知说:"别急,你应该温和,切不可鲁莽,不可讲粗话"。[17]而尽管伊斯兰在政治上通过征服从中亚(呼罗珊)传播到了北非,但这些土地上的大多数人在接下来的几百年里一直得以保留基督徒的身份,直到后来他们中的一些通过温和的邀请,而非严厉和强制,接受了伊斯兰。确实,大的国家和区域都是通过邀请(达瓦)而非征服皈依伊斯兰的,比如:印尼;马来;西非和东非,以及其他地方。因此,严厉既不是衡量虔诚的尺度,也不是传播伊斯兰的选择。

   5.实践的教法学(figh al-waq'i):所谓"教法学实践"指的是应用沙里亚的裁断和根据人们生活的现实和环境来应对这些裁断的那个过程。这是通过对人们生活的现实的洞见,通过辨识他们的问题、努力和能力以及他们所从属的条件来达成的。教法学的实践要考虑适用于特定时代特定人之现实的文本,相应的,在人们有能力满足要求之前,一些教法义务也是可以后延的,或者说,可以根据他们的能力来推迟这些要求。伊玛目安萨里说过:"因为实用性会引出必然性,所以,说独立的推理(ithugad)可以得出它们[实用性]--哪怕它们没有什么特定的起源--并不牵强。"[18]伊本·卡伊姆·扎子亚也说:"确实,除人民的习俗与传统外,[教法学家]必须理解他们的阴谋、欺骗和造假的倾向。宗教裁断(法特瓦)随时、地、习俗和环境而变化,所有这一切都出自于真主的教门,如已然明示的那样。"[19]

   6.滥杀无辜:真主在古兰中说:"你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义……"(夜行章,17:33);祂还说:"你说:'你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。'"(牲畜章,6:151)。杀戮生灵--一切生灵--都是非法的(在伊斯兰教法下被禁止且不可违背的),它也是最可憎的大罪(mubiqat)之一。真主在古兰中说:"因此,我对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。我的众使者,确已昭示他们许多迹象。"(筵席章,5:32)。你们已经杀害许多既非战士亦无武装的无辜者,而这一切仅仅是因为他们的意见与你们不同。[20]

   7.杀使节:众所周知,所有宗教都禁止杀使节。这里所谓的使节,是一群人派遣到另一群人那里,去执行诸如调节或传递信息此类的高贵使命的人。使节有特殊的不可侵犯权。伊本·马苏德说,"不杀使节一直是逊奈。"[21]记者--如果他们是诚实的以及当然了,如果他们不是间谍的话--是真相的使节,因为他们的工作是像一般人曝露真相。你们残忍地杀害了记者詹姆斯·佛利和斯蒂芬·索特罗夫,哪怕索特罗夫的妈妈哀求你们,向你们乞怜。救援人员也是怜悯与和善的使节,可你们也杀了救援人员大卫·海恩斯。你们的所作所为无疑是教法上被禁止的(非法的)。

   8.吉哈德:所有穆斯林都视吉哈德为一大美德。真主说:"信道的人们啊!教你们为真主而出征的时候,你们怎么依恋故乡,懒得出发呢?难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗?今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。"(忏悔章,9:38)[22];祂还说:"你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过分,因为真主必定不喜爱过分者。"(黄牛章,2:190)[23];其他许多类似的经文也提到了这点。伊玛目沙斐仪,和其他三大伊玛目,以及,的确,所有学者都视吉哈德为(穆斯林)共有的、集体的义务(fard kifayah)而非个体的义务(fard ayn)因为真主说:"真主应许这两等人要受最优厚的报酬。除安坐者所受的报酬外,真主加赐奋斗的人一种重大的报酬"(妇女章,4:95)。"吉哈德"这个伊斯兰的术语是不可应用于针对其他穆斯林--不管他或他们是谁--的军事冲突的;这是一个牢牢确立的原则。而且,所有学者都一致认为,吉哈德是有条件的:要参加吉哈德,必须取得父母的同意。这点的证据是,有一个人要求先知允许他出征,先知问:"你的父母还在世吗?"那人说:"在。"先知说:"你应当以侍奉父母而吉哈德。"[24]而且,在伊斯兰中,吉哈德分两种:更大的吉哈德,即针对一个人的自我的吉哈德;和稍弱的吉哈德,即对敌的吉哈德。在更大的吉哈德方面,先知说:"我们已经从小吉哈德回来,转向大吉哈德了。"[25]如果你说这则圣训是薄弱的或者说编造的,那么,对此的回答是,古兰本身就有这方面的明证:"所以你不要顺从不信道者,你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗。"(准则章,25:52)。这段经文里的"此"指的是古兰,古兰是"是治心病的良药"(优努斯章,10:57)。从圣训来理解,这点是很清楚的"先知说:"我告诉你们各种行为中最好的,你们的主眼中的最好的虔敬行为--这个行为将提高你们在后世中的品级,它比金钱和纸上的消耗、比武装抗敌折断他们的脖子或让他们折断你的脖子都更好?"他们说:"好的。"先知说:"(这个行为就是)纪念真主。"[26]因此,大吉哈德是针对自我的吉哈德,其武器是纪念真主和清洁自己的灵魂。而且,真主也在另一段经文中澄清了两种吉哈德之间的关系:"当你们遇见一伙敌军的时候,你们应当坚定,应当多多记念真主,以便你们成功。"(战利品章,8:45)。因此,坚定是小吉哈德,它依赖于大吉哈德,而大吉哈德,则是通过纪念真主和清洁灵魂来进行的,针对自我的吉哈德。不管怎么说,吉哈德是通往和平、平安和安全的手段,本身不是目的。在真主的话里这点是很明显的:"你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教专为真主;如果他们停战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。"(黄牛章,2:193)。在你2014年7月4日的演说中,你说:"生命不止,吉哈德不休。"也许你这么说的一句是古尔图比对这段经文的注解:"信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的﹙教训﹚的时候,你们当响应真主和使者……"(战利品章,8:24)。真正的吉哈德给心以活力。然而,无需吉哈德的生活也是有的,因为穆斯林也可能面对不需要战斗的环境,或者说不需要吉哈德的环境,而伊斯兰的历史上这样的例子也是很多的。

   的确,你和你的战士是无畏的,并且做好了为你进行吉哈德的意图而牺牲的准备。任何一个了解事件进展的坦诚的人都不能否认这点,无论他是朋友还是敌人。然而,没有合法原因、合法目标、合法目的、合法方法以及合法意图的吉哈德根本就不是吉哈德,而毋宁说只是好战和犯罪罢了。

a.吉哈德背后的意图:真主说:"各人只得享受自己的劳绩"(星宿章,53:39)。先知的圣训也说,据艾布·穆萨·艾什尔里传述,一个人来对先知说:"有的人因心存愤怒而作战,有的人为了显示勇敢而作战,有的人为了沽名钓誉而作战,究竟哪一种是为了主道?"先知答复说:"为了使真主的言辞至高无上而作战的人,(点击此处阅读下一页)

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