朱刚:理念化、生活世界与先验生活

——试论胡塞尔的"理念谱系学"
选择字号:   本文共阅读 1019 次 更新时间:2010-05-25 23:51:53

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朱刚  

  

  [5] E. Husserl,Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil (下文简称LU II/1). Hrsg. von U. Panzer, 1984, B1 245 f.;胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,倪梁康译,上海译文出版社,2006年,第276页。

  [6] 同上。

  [7] Hua VI, S.50;《危机》,第66页。

  [8] Hua VI, S.22;《危机》,第35-36页。

  [9] Hua VI, S.312;《危机》,第365-366页。

  [10] LU II/1, B1 245 f.;《逻辑研究》,第276页。中译文稍有改动。

  [11] Hua VI, S.23;《危机》,第37页。

  [12] Derrida, L'ORIGINE DE LA GÉOMÉTRIE, TRADUCTION ET INTRODUCTION, PUF, 1962(下文简称Introduction), p.147;德里达:《胡塞尔<几何学的起源>引论》(下文简称《引论》),方向红译,南京大学出版社,2004年,第149页。

  [13] Hua VI, S.26;《危机》,第40页。

  [14] "生活世界是原初的自明性的领域。......一切可以想象到的证明都回溯到这些自明性的样式,因为......'事物自身'作为主观的实际上可经验的东西和可证明的东西,就存在于这些直观本身之中,而不是思想的构成物;而另一方面,这种构成物,只要它毕竟要求真理,就只有通过回溯到这种自明性,才能具有真正的真理。"(Hua VI, S.130;《危机》,第154-155页)

  [15] Introduction, p.130-132;《引论》,第132-134页。

  [16] Introduction, p.137;《引论》,第139页。

  [17] Hua VI, S.367;《危机》,第430页。

  [18] Hua VI, S.290;《危机》,第339-340页。

  [19] Introduction, p.134;《引论》,第136页。

  [20] Introduction, p.144;《引论》,第146页。

  [21] Hua VI, S.384-385;《危机》,第456页。

  [22] Introduction, p.137-138;《引论》,第139-140页。

  [23] 又见利科:"公元前6世纪在希腊出现了'无限使命的人属',一些彼此独立的个人构造了哲学的观念,......这一突变贯穿于从生命意愿到惊叹、从意见到科学执政。......普遍之物被追求;纯粹的精神共同体在科学的使命中形成;这种哲学探讨的共同体通过文化和教育而越出自身的框架之外并逐渐改变了文化的意义。"见利科:"胡塞尔与历史的意义",方向红译,倪梁康校,载倪梁康编,《面对实事本身:现象学经典文选》,东方出版社,2000年,第812页。

  [24] Hua VI, S.336;《危机》,第392页。

  [25] Hua VI, S.52;《危机》,第67页。强调为原文所有。

  [26] 胡塞尔:《经验与判断》,邓晓芒、张廷国译,三联书店,1999年,第62页。

  [27] 胡塞尔在《危机》中所说的一段话可以对此作出说明,他说:"客观的真理仅仅属于自然的-人的世界生活的态度。从根源上讲,客观真理是产生自人类实践的需要,意图是要确保作为存在者直接被给予的东西(在存在的确信中作为保持的东西被预期的对象极),以防止存在的确信受到可能的改变。"(Hua VI, S.179;《危机》,第213页。)换言之,人们之所以要通过理念化活动去构造出自身同一的客观理念,原本只是要"确保""在存在的确信中作为保持的东西","确保""被预期的对象极","以防止存在的确信受到可能的改变。"比如,在实际的丈量实践中,人们必须要构造出一个作为"自身同一"的度量单位的"理念"(如"一米"本身、"一丈"本身等),以用于丈量。但世界上没有任何地方存在一个永远保持自身同一的"一米"本身、"一丈"本身。这是处于无限之中的极限概念。

  [28] Hua VI, S.70;《危机》,第86-87页。引文中的"先验论"原文为Transzendentalismus,王炳文先生原译为"超越论",为统一术语,本文皆把此词统一译为"先验论";相应地,其形容词transzendental在该书中被译为"超越论的",本文将其译为"先验的"。

  [29] Hua VI, S.70;《危机》,第87页。

  [30] Hua VI, S.154;《危机》,第183-184页。

  [31] 黑尔德在其"境域与习惯"一文的一个注释中甚至认为:"胡塞尔在《观念》第一卷中做的消除世界的思想实验,乃是笛卡尔主义及其背后的唯意志论的一个非现象学遗产。此种情形也出现在胡塞尔在同书以及后来反复进行的努力,即试图把世界之存在说明为'构造成就'[Konstitutionsleistung];因为任何此类说明,如果不是恶性循环[circulus vitiosus]的话,就必定以如下假设为出发点,即:我们能以某种方式把世界设想为不存在的;但这其实是不可能的,因为这样一来,以世界为其关连物的原习惯就会受到扬弃了(黑尔德:《世界现象学》,孙周兴编,倪梁康等译,三联书店,2003年,第62页)。这里有待思考的问题是:当我们说不能把"世界之存在"说明为"构造成就"时,这里的"存在"究竟是何种意义上的存在?是指实在存在(即在时空中)意义上的存在,还是先验意义上的存在?如果是实在意义上的存在,那么这种存在乃是意识生活对于世界的一种"设定",一种"态度",在这个意义上,似乎仍可以说"世界之存在"是意识生活的"构造成就"。

  [32] Hua VI, S.168;《危机》,第200页。

  [33] Hua VI, S.171;《危机》,第203页。

  [34] Hua VI, S.177;《危机》,第211页。

  [35] Hua VI, S.175;《危机》,第209页。

  [36] Hua VI, S.168;《危机》,第199页。

  [37] Hua VI, S.169;《危机》,第201页。

  [38] Hua VI, S.102;《危机》,第123页。强调为原文所有。

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文章来源:中国现象学网

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