朱刚:理念化、生活世界与先验生活

——试论胡塞尔的"理念谱系学"
选择字号:   本文共阅读 1020 次 更新时间:2010-05-25 23:51:53

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朱刚  

  下面这一点预先就很清楚,即这种新的构成物将是由进行理念化的精神活动,即'纯粹'思维产生的结果。这种纯粹的思维在已描述过的这种事实的人类的一般预先给定的东西中,以及人的周围世界中,有其材料,并由这些材料创造出'理念对象的东西'。"[21]

  在胡塞尔看来,这种作为"'纯粹'思维"活动的理念化的最本质特征就是它的无限化。这种无限化体现在两方面:首先,就其作为"纯粹"思维的创建活动而言,它摆脱了感性-想像的直观性限制,也摆脱了前科学的生活世界境域的限制,因此它是一种向"极限"的过渡,是对一切感性事实界限的超越,如德里达所说:"它所涉及的是无限跨越的理念界限,而不是被跨越的有限性的事实界限。"[22]在这个意义上它是彻底自由的。其次,其所创造的理念对象作为纯粹的观念性,也是对前科学中的感性观念性的无限化。

  这样一种无限化的理念化活动,正是希腊意义上的哲学活动。这种理念化的哲学活动,作为彻底自由的活动,对于人类生活来说是一种突然闯入的奇迹。这一奇迹对于人类的影响无论是积极的还是消极的都极其深远。一方面,理念化作为哲学的不断的无限化,意味着人类自由的不断扩展。因此如本文开头所说,它的出现意味着一种新的人性或人属(具有"无限使命的人属")[23]的诞生,并因此使自己具有"指导整个人类文明的功能"。[24]

  但另一方面,它愈无限化,就意味着愈加远离生活世界,远离理念的意义基础。而一旦它所创造的理念反被视为客观自在之物,被视作最终的本原,乃至衡量生活世界的根据和人类生活的终极目的,那么这反过来又可能会给人类带来最深刻的危机。因为,如胡塞尔所说:这会"使我们将只不过是方法的东西认作是真正的存在",[25]"并......使得我们总是把我们经验的世界在它所披的那件理念外衣的意义上来理解,以至于仿佛这个世界'自在地'就是那样似的。"[26]换言之,在理念与生活世界的关系中,生活世界才是基础,理念只不过是人们为了实践的需要创造出来的一种方法性的工具,[27]一件符号性的"外衣",它的意义只有诉诸于生活世界才能得到理解,而不是相反。

  但随之而来的进一步问题是,作为理念之基础的生活世界,是否就是一种不言自明的客观存在?是否就是一切意义、一切明见性的最后本原与根据?它本身的意义和可能性是否不再需要进一步的追问?

  

  三、从生活世界到先验生活

  

  在胡塞尔看来,正如貌似客观存在的理念并不真的就是客观自在之物一样,生活世界之为客观存在也仅是自然态度的一种信念。这一信念同时也是造成欧洲科学危机的客观主义的一种特征。他在《危机》中曾经就此说道:"客观主义的特征就是,它在由经验不言而喻地预先给定的世界基础上活动,并且追问这个世界的'客观真理',追问对这个世界,对每一个有理性的存在者,都无条件地有效的东西,追问这个世界本身是什么。"然而与此相反,胡塞尔接着写道:"先验论说:预先给定的生活世界的存在意义是主观的构成物,是正在经历着的、前科学的生活的成就。世界的意义和世界的存在的有效性,就是在这种生活中建立起来的......。"[28]

  于是预先给定的生活世界,并不就是最终的存在、最终的本原。它的存在意义和存在有效性是"主观的构成物",是"生活的成就",是"在这种生活中建立起来的"。因此,要理解生活世界的存在意义,就必须要回溯到这种构造性的"生活"。相对于作为其构造成就的世界存在而言,这一生活显然是一种"主观性"。因此,先验的现象学最终要追溯的就是这种"主观性":

  "只有彻底追溯这种主观性,而且是追溯以一切前科学的和科学的方式最终实现一切世界的有效性及其内容的主观性,......只有这样,才能使客观真理成为可以理解的,才能达到世界的最终的存在意义。因此自在的第一性的东西并不是处于其毫无疑问的不言而喻性之中的世界的存在,而且不应仅仅问什么东西客观地属于世界;相反,自在的第一性的东西是主观性;而且是作为朴素地预先给出这个世界存在、然后将它合理化、或者也可以说,将它客观化的主观性。"[29]

  "自在的第一性的东西",亦即哲学从一开始就追寻的"本原",现在被认为是"主观性":"给出这个世界存在"的主观性。当然这一观点在西方哲学史上并不新颖。真正新颖的是,胡塞尔对这一主观性、这一作为构造着的生活的主观性,与其所构造的世界存在之间的那不可还原的"相关性"的揭示:

  "我们作为以新的方式进行哲学研究的人,在实行悬搁时是将悬搁当作从并非偶然地而是本质地发生在前的自然的人的存在之态度中转变出来,......。在这种解放中,并且借助这种解放,世界本身与世界意识之间的、自身绝对封闭和绝对独立的普遍的相关性,就被发现出来了。......如果从最广义上理解,最后就产生出各种性质的和各种意义的存在者为一方,和作为以这种最广泛的方式构成意义和存在有效性的绝对主观性为另一方之间的绝对的相关性。"[30]

  所以我们看到,在世界意识(或意识生活)与生活世界之间,有一"自身绝对封闭和绝对独立的普遍的相关性"。这一"相关性"是先天的、绝对的、不可还原的。在这个意义上,我们可以说,意识生活并不是创造世界,而是本身就是世界性的,一开始就活在与它的相关项即世界的关联之中。因此让我们注意,在这里,胡塞尔并不是说首先有一个无世界的生活,然后再由这个生活构造出世界。[31]相反,生活世界(Lebenswelt)原本就是世界性的生活(weltliches Leben)的意向相关项。在前引胡塞尔的那段话中,胡塞尔并没有说"主观性""构造""世界",而是说,"主观性""构造""世界的存在"、"世界的存在意义"、"世界的意义"、"世界的有效性"等等。换言之,世界如何存在,如何显现,其意义如何、有效性如何,是由"绝对主观性"的构造方式、给予方式所决定的。也因此,如果我们把生活世界理解为一种意义构成物,那么就此而言,也可以说世界是由意识生活所构造的。

  总之在胡塞尔这里,主观性的生活与世界这"二者"总是处于先天的、绝对的相关性之中。但在胡塞尔看来,这种"绝对相关性"却从来没有引起过哲学上的惊异:"世界(即我们总在谈论的世界)和世界的主观给予方式的相关性,从来(就是说,在'先验的现象'在《逻辑研究》中第一次出现以前)也没有引起哲学上的惊异,......。这种相关性也从来没有引起特殊的哲学兴趣,使它成为一种特殊科学态度的主题。"[32]而正是对这一"相关性"的揭示,使得意识生活与世界之间的这种意向性关系,既不同于笛卡尔的那种无世界的主体与世界之间的外在现成关系,也不同于海德格尔的此在"在世界之中存在"的那种本源的存在论-生存论关系。当然,胡塞尔的这种意向性关系是否需要海德格尔式的存在论-生存论关系来为其奠基,那就是另外一个问题了。

  但无论如何,在胡塞尔这里,正是通过由生活世界回溯到构造性的先验生活,生活世界才变得可以理解:

  "借助这种构造......这个为我们而存在的世界就变得可以理解了,即可以将它理解为由诸基本的意向性形成的意义构成物。这些意向性的特有的存在,不是别的什么东西,而是意义构成......。意义决不是别的什么东西,而是有效性诸样式中的意义,因此是与作为有意向的并完成有效性的自我-主观相关联的。......追溯到意义形成之意向的源泉和统一,就得到一种理解,一旦达到了这种理解......,就不会留下任何有意义的问题没有解决。[33]

  至此,在自然态度和客观主义的科学态度中被认为是客观自在的世界,被当作一个不言自明的事实前提、因而其意义始终是个"谜"的世界,"在先验哲学的框架内",就被还原成一种意义世界,被还原为意识生活的意向成就,因而被还原为一种"先验的现象"、"具体的先验的主观性中的单纯的'组成部分'。"[34]当然这里的"组成部分"是打上引号的,因为它不可以被理解为先验的主观性中的"实项的"(reell)"组成部分",而只能是其"意向性的"(intentional)"组成部分",即作为"意向性标志"的"组成部分":"主观间共同的同一的生活世界,对于所有的人都是作为显现之多样性的意向性'标志'(Index)起作用的"。[35]

  于是,作为这样一种"先验的现象",世界便不再是客观自在之物,而是"显现之多样性的意向性'标志'",最终是"主观性"自身的"标志"与"索引":

  "一切存在着的东西,不论具有什么意义,不论属于什么范围,都是主观的相互关联系统的标志(Index)(/索引)。"[36]

  "对于我和任何可以想象的主观都作为现实存在而有效的每一个存在者,因此都是相互关联的、并且按照本质必然性是主观的系统的多样性之标志(/索引)。每一个存在者都指示(indiziert)一种现实的和可能的经验着的被给予方式之观念的(ideelle)普遍性。"[37]

  从世界及其中的存在者这样一种"超越的""标志"或"索引"出发,回溯到、还原到其所"标志"或"索引"的"正文"(即"主观性"),揭示出这种"绝对的主观性"的显现方式、给予方式或构造方式的普遍性,从而真正如其所是地把生活世界理解为先验的现象,理解为先验生活的"游戏场"--这正是先验现象学的基本任务。用胡塞尔本人的话说就是:

  "它(指先验哲学--引者按)是这样一种哲学,这种哲学与前科学的一切科学的客观主义相反,回溯到作为一切客观的意义构成和存在有效性的原初所在地的进行认识的主观性,并试图将存在着的世界理解为意义的和有效性的构成物,并试图以这种方式将一种全新的科学态度和一种全新的哲学引上轨道。"[38]

  

  结 语

  

  从理念回溯到作为其直接起源的理念化,再从理念化回溯到作为其基础的生活世界,最后从生活世界回溯到作为其本原的先验生活--这样一个从既予的理念向其构成性本原、向其谱系不断回溯的过程,即构成了胡塞尔的"理念谱系学"。这一理念谱系学表明:不把理念回溯到理念化,理念如何被给予便无法理解;不把理念化回溯到作为其基础的生活世界,理念化如何可能便无法理解,而且理念以及奠基其上的所有客观科学都将丧失其意义基础;而不把生活世界回溯到作为构成其意义和有效性的最终本原的先验生活,生活世界又会被视为自在的客观世界,而执着于这种"客观世界"的"世界生活",又将导致科学的、最终是生活本身的危机。胡塞尔的这样一种层层回溯的谱系学,不仅揭示出了理念的起源或谱系,而且因此也打开了一条走出科学危机乃至生活危机的可能之路。

  

  注释:

  [1]正如胡塞尔所说:"科学在希腊哲学中有其根源,因为希腊哲学发现了理念和借助理念进行规定的精确科学",Husserl, Husserliana Band VI, Die Krisis der europäuropäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie(下文简称Hua VI), Martinus Nijhoff, 1976, S. 279;胡塞尔:《欧洲科学的危机与超越论的现象学》(下文简称《危机》),王炳文译,商务印书馆,2001年,第327页。下引该书文献皆参考德文,中译如有改动不一一注明。

  [2]同样如胡塞尔所说:"对于理念形态来说,产生这样一种可能性,即以绝对的同一性规定它,将它当作绝对同一的、可以在方法上一义规定的诸性质的基体来认识。"(Hua VI, S.24;《危机》,第38页)

  [3] 就笔者的有限阅读所知,胡塞尔本人似乎并没有用过"理念谱系学"这样的说法。这是笔者借用其《经验与判断》一书的副标题"逻辑谱系学研究"而构造出来的一种表达。

  [4] Husserl, Husserliana Band III/1, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, Martinus Nijhoff, 1976, S.8;胡塞尔:《纯粹现象学通论》(下文简称《观念1》),李幼蒸译,商务印书馆,1992年,第47页。在中译本中,Idee被译为"观念"。本文为统一术语,皆将此词译为"理念"。下引该中译本文献如有改动不再一一注明。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:中国现象学网

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