四、自由的困境：现代性承诺的落空？

　　 在指出韩炳哲的偏颇和夸大的同时，我们仍然要说，即便夸大其词，可他的诊断仍有切中时弊的意义，值得我们严肃对待。而其中尤为值得深入探讨的，是现代性的自由承诺的落空。

　　 我们现代人的历史意识与现代社会的自由承诺分不开，因为正是这种自由的承诺，使得现代自觉地区分于古代并以进步的姿态走向未来，由此打开了现代人的历史意识。这种历史意识集中体现在黑格尔的主奴辩证法当中。停留于主奴区分的主人并不真的自由，从事劳动的奴隶反而抓住了自由的契机，历史也将在人格平等的相互承认中终结。而这种终结也就意味着主人和奴隶的一同消失。冷战结束后，日裔美国政治家福山看到了这样一幅愿景的实现，于是他提出著名的历史终结论。可我们今天在绩效社会所看到的，一方面是以绩效考核为导向的工作丧失了解放的潜能；另一方面，则是奴隶和奴隶主并未真的消失，而是内化成了我们每一个人。现代的自由理解以成功的自我主宰为模型，可自我主宰在现实中显现为一种自我奴役。于是，在前现代社会仍然大量存在的非奴役状态下的自由，在现代社会反而被大规模地剥夺了。

　　 当然，黑格尔仍然致力于推进现代性的自由承诺，他并没有朝这个方向设想自己的主奴辩证法，这也是他和尼采的重大区别。尼采的“末人说”正是在现代社会的终局看到了普遍的无意义状态，而韩炳哲的绩效社会论进一步断言，这种普遍的无意义状态还是普遍的自我奴役状态。放弃超越性的末人并不如他们自己所以为的那般幸福。现代的合法性基于一种自由的承诺，而规训社会和绩效社会的论题所揭示的正是这样一种承诺的落空。无论福柯式规训社会，还是韩炳哲所谓的绩效社会，承接的都是韦伯以来的合理化命题和霍克海默、阿多诺的启蒙辩证法的思想。所有这些思想家都在提醒我们，要小心解放本身带来了新的奴役！“如果我们将主奴辩证法理解为自由的历史，那就还不能谈论什么‘历史的终结’。我们离真正的‘自由’还差得很远。今天的我们尚处于一个主奴一体的历史阶段。”（《爱欲之死》，40页）如此说来，我们不再是主人，也不再是奴隶，可也不是真正意义上的自由人，而是“主奴”或“奴主”，是主奴一体的形态，是自由的假象？

　　 无论如何，只有当我们戳破自由的假象，批判现代性过度的自由承诺，才能摆脱现代人的自由和解放的焦虑，摆脱由此而来的新的奴役形态。或许，自由人的普遍承认是一个过于乐观的历史愿景？无论如何，我们还要承认人的有限性、生命必然包含的否定性，和人群无可免除的他异性，并在这样一个人性自然的地基之上重新理解我们的自由。

　　 （《暴力拓扑学》，[德]韩炳哲著，安尼、马琰译；《倦怠社会》，[德]韩炳哲著，王一力译；《精神政治学》，[德]韩炳哲著，关玉红译；《爱欲之死》，[德]韩炳哲著，王一力译。以上皆中信出版集团二〇一九年版）