李薇:论休谟对哈奇森道德感理论的改造和发展

选择字号:   本文共阅读 132 次 更新时间:2022-07-11 09:40:39

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李薇  
人们才能走出个人视域,关注彼此,建构起维护人类利益的道德秩序。我们还发现,休谟设计的这些人性原则并不是单独发挥作用,而是被他富有技巧地融入了一个颇有效力、复杂而缜密的原则谱系,相互支撑、相互解释或者互相印证,共同规范着人们的道德生活。就如同历史维度和社会维度的关系一样,密不可分、彼此关联。对此,克里斯托弗·J.贝瑞(Christopher J. Berry)给予了准确评价,对这种因果链条的追问体现了一种研究社会的科学方法。比如,我们要研究道德,就必须考察是什么原因产生了道德,而这种考察又正是在对历史的追问中实现的。(cf.Berry, p.71)

   尽管受时代发展的局限,休谟用同情来解决情感主观性的方案仍然缺乏精确性和严密性,得到的也只能是弱化的客观结果。但不可否认,他的努力实则表达了一种期望,即为建构道德秩序寻找更有力、更普遍、更符合社会生活的人性根据,这与其道德哲学或人性科学的宗旨并无二致。当然,这也是18世纪苏格兰启蒙运动的主旋律,只不过休谟是将人性原则贯彻得最彻底的哲学家,是名副其实的“人性的研究者”。休谟无比坚信,对“人性原则”的执着和表达,“正是一切科学唯一稳固的基础”(Hume, p.4),与任何天启和神意无关。因此,休谟的道德情感是不依赖于宗教和任何可疑的形而上学假说,而完全通过人类自身的情感就能建立起的一种道德权威和道德规范。这种情感又反过来深受不同社会环境因素(如教育、习俗等)的影响和塑造,并逐渐内化为我们的价值观念(cf. Jacqueline Taylor, 2011, pp.275-276),去指导人们的道德实践。正是在这个意义上,休谟比哈奇森更彻底地将道德从神学和形而上学中独立了出来,而奠基于人类自身的感觉、情感这一事实。17不过,哈奇森为道德感理论的系统化工作以及启发后学所作的贡献也是值得肯定的。威廉·T.布莱克斯通(William T. Blackstone)曾说:“所有受大卫·休谟和亚当·斯密影响的18世纪道德哲学家都欠弗朗西斯·哈奇森一份基本的感激之情,因为休谟和斯密都深受哈奇森的影响”。(Blackstone, p.6)其实,在哈奇森和休谟对道德感理论差异化理解的背后体现了道德情感主义的内在张力,这极大地启发了斯密对同情的发生机制作出更为周密细致的论证,他彻底摒弃了道德感理论,建构起以同情为核心的道德哲学体系,试图为解决情感的主观性问题提供更完备的理论方案。此外,道德情感主义者努力追求道德哲学科学化的尝试以及对人类理智进步的乐观展望,从不同层面激发了那个时代的其他思想家(尽管以不同的理论形态)一起去构建符合时代发展的良好道德秩序。

  

   【参考文献】

   [1]弗雷泽,2016年:《同情的启蒙:18世纪与当代的正义和道德情感》,胡靖译,译林出版社。

   [2]哈奇森,2009年a:《论美与德性观念的根源》,高乐田、黄文红、杨海军译,浙江大学出版社。

   2009年b:《论激情和感情的本性与表现,以及对道德感官的阐明》,戴茂堂、李家莲、赵红梅译,浙江大学出版社。

   2010年:《道德哲学体系·上》,江畅、舒红跃、宋伟译,浙江大学出版社。

   [3]韩玉胜,2015年:《论迈克尔·斯洛特的情感主义德性伦理》,载《华中科技大学学报(社会科学版)》第6期。

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   [5]李家莲,2015年:《论斯洛特对哈奇森“道德感官”的“复兴”》,载《湖北大学学报(哲学社会科学版)》第6期。

   [6]卢春红,2019年:《从道德感到道德情感---论休谟对情感问题的贡献》,载《世界哲学》第4期。

   [7]莫斯纳,2017年:《大卫·休谟传》,周保巍译,浙江大学出版社

   [8]斯洛特,2020年:《源自动机的道德》,韩辰锴译,译林出版社。

   [9]休谟,2011年a:《人类理智研究》,周晓亮译,中国法制出版社。2011年b:《道德原理研究》,周晓亮译,中国法制出版社。

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   [10]周晓亮,1999年:《休谟哲学研究》,人民出版社。

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   1769,An Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections,with Illustrations upon the Moral Sense,Glasgow:The University of Glasgow.

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   原载:《哲学研究》2022年第4期

  

  

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