赵金刚:孔颜乐处与宋明理学的展开

选择字号:   本文共阅读 138 次 更新时间:2022-06-25 23:03:19

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赵金刚  

   注释

   [1] 陈来:《陈来讲谈录》,九州出版社,2014年,第92页。

   [2] 向世陵:《理学、儒学、经学与阳明学》,《复旦学报(社会科学版)》2018年第3期第13页。

   [3] (宋)程颢、程颐:《二程集》,中华书局,2004年,第16页。

   [4] 吾妻重二先生对“周程授受”问题有着较为全面的审视。参见吾妻重二:《朱子学的新研究》,商务印书馆,2017年,第31-35页。

   [5] 关于周敦颐在道学中的地位,杨柱才先生有着较为详细的讨论,参见杨柱才:《道学宗主》第九章“周敦颐在宋明理学中的地位”,人民出版社,2004年。

   [6] 李存山:《〈太极图说〉与朱子理学》,《中共宁波市委党校学报》2016年第1期第41页。

   [7] 关于这一问题,参考王琳琳:《范仲淹与“孔颜乐处”》,《沈阳教育学院学报》第9卷第4期,2007年8月。

   [8] 关于此“困穷苦学”参照陈来《宋明理学》第一章第二节的相关论述。

   [9] 关于这一“老问题”下文还会涉及。

   [10] (宋)周敦颐:《周敦颐集》,中华书局,2009年,第34页。

   [11] 在周敦颐看来,君子并不在乎现实中的富贵,而是“以道充为贵,身安为富,故常泰无不足”(《周敦颐集》,第41页)。这里依旧强调“无不足”,这种满足仍然是精神上的满足,而不是财富的获得。

   [12] 《通书解》,《周敦颐集》,第34页。

   [13] 《二程集》,第395-396页。

   [14] 陈来:《宋明理学》,华东师范大学出版社,2004年,第36页。

   [15] 同上,第34、35页。

   [16] 明道《秋日偶成》诗颇能展现此一问题与理学家追求的精神境界、达此境界需要的努力以及从此出发对世俗一些问题的看法:

   闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。

   万物静观皆自得,四时佳兴与人同。

   道通天地有形外,思入风云变态中。

   富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

   [17] 《答林德久》,(宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》,朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第二十三册,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年,第2946页。

   [18] (宋)黎靖德编《朱子语类》第三册,中华书局,1999年,第795-796页。

   [19] 同上,第800-801页。

   [20] 同上,第801页。

   [21] 《王阳明全集》,上海古籍出版社,1992年,第194页。

   [22] 同上,第112页。

   [23] (清)黄宗羲:《明儒学案》,中华书局,1985年,第718页。

   [24] (清)黄宗羲:《明儒学案》,第714页。

   [25] 李煌明:《“孔颜之乐”———宋明理学中的理想境界》,《中州学刊》2003年第6期第155页。

   [26] 申祖胜:《宋明理学中的“乐学”思想考察———以王阳明为中心》,《商丘师范学院学报》2018年第1期第35页。

   [27] 张再林:《身的挺立:泰州学派的思想主旨及其理论的现代效应》,《江苏社会科学》2020年第2期第129、132页。

   [28] 张志强:《“良知”的发现是具有文明史意义的事件》,《文化纵横》2017年第4期第57、59页。

   [29] 《纵乐的困惑》([加]卜正民,广西师范大学出版社,2016年)和《雪隐鹭鸶》(格非,译林出版社,2014年)二书可以为阳明学面临的思想背景提供史学与文学分析上的支撑。《纵乐的困惑》描述了晚明商业发展导致的社会文化变化,同时描写了各类人群的“社会世相”;《雪隐鹭鸶》从文学分析出发,分析了阳明学诞生的时代,个体与欲望之间的纠缠。

   [30] 如《论语》开篇《学而》就讲到了“学之乐”:子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

   关于孔子和颜回的“乐”,《论语》讲:

   子曰:“饭疏食、饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)

   子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)

   《孟子·尽心上》讲“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉”,这成为宋明儒者论述一体之乐的重要来源。

   [31][32] (魏)何晏注,(宋)邢昺疏《论语注疏》,北京大学出版社,2000年,第13页。

   [33][34] 同上,第83页。

   [35] 徐震堮:《世说新语校笺》,中华书局,1984年,第14页。

   [36] 董诰等编《全唐文》,中华书局,1983年,第2615页。

   [37] (梁)僧祐:《弘明集》卷十三第88页b,《大正藏》第五十二册。

   [38] 《全唐文》,第8249页。

   [39] 陈来:《有无之境———王阳明哲学的精神》,三联书店,2009年,第273-274页。

   [40] 林永胜:《作为乐道者的孔子———论理学家对孔子形象的建构及其思想史意义》,《清华中文学报》第十三期(2015年6月),第5页。林永胜文中还指出了孔颜异同,这不是本文的论述重点,可参见该文第25页论述。

   [41] 刘子健:《中国转向内在》,江苏人民出版社,2002年,第8页。

  

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文章来源:《世界宗教研究》2022年第4期

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