陈兵:禅净双修论

选择字号:   本文共阅读 278 次 更新时间:2022-03-17 15:04:12

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陈兵  

   一日或两日,若念急身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到醒。……如觉精神抖擞,重新念起,再一日二日,消息行之。念念相应,心心不换。如直念到七日,或觉厌倦,不妨出期,俟健再起。盖以做工夫法,不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏,只管排遣,正与掉举作对,转斗转多,不如放身一睡,身心既安,掉举便灭。极时一放,正是心境歇处。才醒转来,精神自旺,拈起话头,十分精彩。

   强调于工夫做到极处时,须得放歇,若不放歇,易生阴魔或病苦。

   追顶念法,也是将禅门参话头法用于念佛。实际上,禅净双修之人,只要念念相续持佛名号,功夫若到,自然会发机离念,顿悟自性弥陀。近代北平拈花寺省元大师即亲证之,其出关法语云:

   唯有行住坐卧之中,单提—句阿弥陀佛,默默持念,不用出声,不可闭眼,只要字字分明,时时寂照,不疾不徐,勿忘勿助,无间无杂,密密绵绵。直至一心不乱,忽然离念,寂光真境,任运现前。那时正信不疑,决定发愿求往生矣。

   偈云:

   单提一念人难信,直至离念始不疑。

   欲证离念真境界,唯专一念乃发机。

   大师能于唯专一念处发机,证寂光真境,自当与他多年参禅有极大关系。

   3、理持与理一心

   真歇清了禅师从华严宗理、事的范畴,将《弥陀经》所示执持名号一心不乱之“一心”分为理、事二义。此说最早见于智者大师《请观音经疏》。藕益大师又把持名分为事持、理持二法,以事一心、理一心为持名所达到的境界。

   真歇了禅师所说的事一心、理一心,实际上包括持念方法与所达境界。事一心,谓执持名号,心不散乱,如龙得水,似虎靠山,此法摄中下二根。

   若理一心,亦非他法,但将阿弥陀佛四字做个话头,二六时中,直下提撕,不以有心念,不以无心念,不以非有非无心念,前后际断,一念不生,不涉阶梯,径超佛地。

   这是以宗门参话头法,以离名言戏论的无分别心念佛名号,无念而念,念到—念不生,顿见佛性实理,名理一心。所谓不以有、无、亦有亦无、非有非无心念四句,意谓离绝—切名言分别,不欣净厌秽,不计功果利弊,不取相存见佛之念,不故意求无念空寂,不存佛与我、能念与所念的分别,亦不着意求无分别。言语道断,心行处灭,而又昭晤灵灵,持念不散。这种调心法涉理甚深,非不明中道义者所易趋入。

   藕益大师所说的事持,指未得思慧、未开圆解者,不解是心作佛、是心是佛之理,而信阿弥陀佛、极乐世界为实有,以信愿求生之心持名,如子忆母,无时暂忘。理持,谓圆解西方阿弥陀是我心具心造,以此慧解,即以自心所具所造佛名为系心之境,持念不散。藕益还依天台宗一念三千之义,说净土之禅本不须参究,不须观心,才涉参究,已是屈为下根。若圆解“无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛”,明了“即现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝;即现前一句所念之佛,本自超情离见,何劳说妙谈玄”,依此圆解直下念去,正下手时,便不落四句百非,通身拶入,毕生念去,决定往生无疑。“若舍现前弥陀,别言自性弥陀,此是淆讹公案。”这种念佛,较禅宗之参究来得更为圆顿直截,被太虚大师称为“本禅超教律之净”。这种理持,当然须学通天台教义,开圆解,方好契入。

   藕益大师依天台宗“六即佛”义,说无论事持理持,持至伏除烦恼,乃至断尽见、思二惑,证入相似即佛圆信位,名事一心,持到心开破无明惑,证入圆教初住位以上,名理一心。依玄奘大师译本,《佛说阿弥陀经》“一心不乱”四字,应为“系念不乱”,指结期念佛,一至七日专一不乱,无散乱昏沉夹杂间断,非言伏断烦惑,以此为决定生西的条件,正显此经接引凡夫众生的胜妙方便。若言断惑,依三乘通义,即断最粗的见惑,亦须现观谛理的智慧,没有仅依事上的定力便能见道之理。应该说,由念佛而证人无我之理,乃至于念而无念处了悟自心,入圆教初信位,便可名理一心。诸大德多以这种理一心为真正的一心不乱,真正的净念。莲池大师云:

   净业一心不乱,正谓无念。若有念者,不名一心。念而无念,是名一心。

   又说:“一心不乱者,心王心所无所不一。”憨山大师《梦游集》卷十一云:

   四字佛号相继不断者,是名系念,非净念也……要参到一念不生之地,是为净念。

   盖“一心”者,谓绝待不二之心,亦即真心。仅执持名号系念不乱,而未打破能念、所念的对待,尚是二心,称不上一心,只有泯灭能所,方为一心,或曰无心。《大方广三戒经》云:

   若不得心,是名—心。

   从无所得的绝待真心中起念念佛,念而无念,方称《楞严经大势至圆通章》所谓“净念相继“之净念。

   明传灯大师则主张由事一心入理一心,其《净土法语》有云:

   若理一心者,此无他法,但于事一心中,念念了达能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来净土之际。念而无念,无念而念,无生而生,生而无生。于无可念中炽然而念,于无生中炽然求生,是为事一心中明理一心也。

   此谓以圆解于事一心中观能念所念而念佛。

   于念佛时以智慧观察而达理一心,则以天台宗一心三观观修之说最为圆备。如智者大师《五方便念佛门》云:

   即观念佛心起,即空假即中,若根若尘,并是法界缘起,一念亦尔。尘刹诸佛,一念照明,六道众生,刹那普应,初即是后,今始觉知,如大福人执石成宝。必无舍念别求离念。即边而中,无佛无念,圆教大乘也。

   憨山大师《梦游集》示一心三观念佛法云:

   正当念佛时,将身心一齐放下,丝毫不存,心地如空,不见一法,即是空观;即于此空心中,提一声佛,随举念处,即观佛相,如观目前,历历分明不昧,即是假观;然于正观念时,返照能观能念心体,空空寂寂中,又观念不忘,如此不忘不着,一心灵照,即中道观。然此三观,不用安排,但只举念,则三观一心,一念具足。

   这种依圆理观修念佛法,由止观双运而达理一心,与参究念佛法相通,不过须要以解圆教义理为前提而行“理持”,理持功夫纯熟,顿悟见性,方得名为理一心。

   4、实相念佛

   为经教所示四种念佛中的一种,可释为念佛法身、实相、心性,或以实相心念佛二义。念佛法身、实相、心性,其实即是观诸法实相,观自己心性,属诸法实相观、真如三昧、一行三昧,这在经论中有很多开示。如《文殊般若经》谓“如观自身实相,观佛亦然”。《菩萨念佛三昧经》谓“正念诸法真实之相,是为念佛”。《佛藏经》云:

   见诸法实相名为念佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是空无所有法念佛。

   诸法实相,离相离名,不是名言概念所能分别、能所对待的认知方式所能证知者,如《维摩经》所谓“不可以智知,不可以识识”,该经用了上百个“不”、“非”、“无”来指示观佛实相之要,如不观色受想行识、不在三界、不此岸不彼岸、不来不去、不出不入等,无非是否定、遮止一切名相分别。要之,佛之法身、诸法实相毕竟不可念、不可观、不可分别。《摩诃般若经》谓“无所念是为念佛”,“无忆故,是为念佛”。

   《佛藏经》云:

   无有分别,无取无舍,是真念佛。

   无觉无观,寂然无想,名为念佛。

   思惟此理,当下离却妄念,息灭分别驰求,达言语道断、心行处灭,见实相理体、自心佛性,是为念佛实相。达摩祖师之“壁观”,禅宗之般若三昧,即属此类。这种实相念佛,虽最为直截圆顿,但不易趋入,故净土宗人实修者不多。印光大师说:

   此四种念佛,唯实相念佛谛理最深,然颇不易修,以唯仗自己戒定慧及参究照察之力,别无他力补助,若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证?

   又说:“于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。”这自是当机之说,然若观、念阿弥陀佛法身,不能说唯仗自力,而是自力他力相融,最能得他力加持。《起信论》云:

   以观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

   观弥陀法身,对通达教理、开圆解者而言,亦非高不可攀。

   鉴于人多为渐机,经论中多指示念佛先从有相门入,念佛色身、持佛名号,至入定后,以思慧反观内照,入实相念佛。

   中土大德讲实相念佛,一般都不主张于持名外观实相、法身,而从事理一如的圆满实相义,说以离分别的实相心持佛名号,及以圆解理持为实相念佛。真歇了禅师“不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念”一语,被作为以实相心持佛名号的要诀。彻悟禅师云:

   果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成。既成此宗,则一句所念之佛、所生之土,全体大用,横遍竖穷,独体会真,包罗无外。所念既尔,能念亦然。是谓以实相心,念实相佛。

   这是以圆解或彻悟的见地来持佛名号。若已得开悟,则以其所见真心,无论持名或观想,皆属实相念佛。

   四门念佛,若从参究念或追顶念、三观念达一心不乱,见自性弥陀,则不须再参究追顶观修,应理持或实相念佛。

   由中土大德以圆解妙悟所发挥的融祖师禅于持名念佛的法门,对《文殊说般若经》一行三昧和《阿弥陀经》执持名号作了极为圆满的阐释发挥,实际上部可归于实相念佛的范围。此法契理契机,简单易行,不尚繁难事相,不藉上师加持,直接与阿弥陀佛、自己心性沟通,至为秘密圆顿而又至为浅显明朗。上中下根,出家在家,都可修学。静坐闭关可以修,事务繁忙中也可以修。以信愿求生净土为加行,随自意乐,于四门中择一而入,证理一心,明心见性,禅净双圆,现前得大受用,临终上品往生,有智之人,何乐而不为!

   (原载《浙江佛教》1996年第1-2期,《内明》第283期)

  

  

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